Страница 8 из 19
- Псалмопевец молит Бога так явить Себя в милости своей, чтобы и язычники вследствие этого откровения Его уверовали в Него (ст.2-3) [168] Затем он высказывает горячее желание, чтобы это время несомненно наступило уже, время, когда все народы, соединившись под праведным господством Мессии, будут прославлять Господа; пророческим взором он и видит уже землю - внешнюю природу прославленною и благословенною, как во времена Мессии (ст.7) [169], и в заключение снова молит о Мессианском благословении (ст.7-8).
ПСАЛОМ 67. Господь торжественно над Кивотом завета восходит на Сион.
Признавая подлинность надписания псалма [170], по которому он написан Давидом, остается только определить, к какому перенесению ковчега относится этот псалом, самый трудный между псалмами, к перенесению ли Давидом ковчега завета из дома Аведдара на Сион (2Цар.6:5), или же к возвращению ковчега на гору Сион после какой-либо одержанной Давидом победы (ср. 2Цар.11:11). Есть внутренние основания для того и другого мнения, но для последнего их больше (характер победной песни). Во всяком случае псалом относится к процессии (ст.25-27) с ковчегом завета (ст.2), подвигавшейся к месту, назначенному для богослужения.
Когда подымали ковчег завета для путешествия, Моисей всякий раз говорил: восстани, Господи, и да рассыплются врази твои, и да бежат еси ненавидящий Тебе (Числ.10:35). Повторяя эти слова, составитель этого псалма, вероятно, при начале процессии, когда поднят был ковчег завета, молится, чтобы Бог и впредь так действовал по отношению к Своему народу, как Он действовал доселе, посрамлял врагов Своих и Своего народа (ст.2-3), а Своему народу доставил благодатное утешение (ст.4) [171]. С преднесением ковчега завета в войнах Давида многие враги были уже побеждены, но еще некоторые оставались непобежденными и угрожали нападением на Иудею; отсюда его молитва, соединенная с благодарностию за полученные победы. - К такой благодарности псалмопевец возбуждает и участвующий в процессии народ; он должен петь Господу, идущему в шехине над ковчегом в Сионе, похвальную песнь, достойным образом прославлять Его (ст.5); ибо Тот, во Имя и в честь Коего совершается процессия, есть могущественный Бог, защитник и освободитель Своего народа, милостивый [172] даже к врагам, когда они обращаются к Нему (6-7).
Как бы в основание того, что Бог есть милосердный защитник своего народа, Отец его, псалмопевец в ст.8 обращает свой взор на величественные проявления милости Божией в прежнее время, на чудеса во время странствования в пустыне (ст.8-10) [173], и на чудеса, сопровождающие разделение Ханаана Израилю (ст.11) [174]. Затем с величайшею живостию (будущ. здесь = прошедш.) псалмист изображает победы, которые Бог вместе с богатою добычею даровал своему народу, как при Навине, так и при некоторых судьях, и созерцает в прошедшем счастливый мир, которым он наслаждался после истребления врагов (12-15) [175] Величайшею милостию (Втор.4:7) было, что Бог навеки поселился среди Своего народа в колене Иудовом (к которому принадлежит псалмопевец), на незначительном по природе Сионе, чрез что этот Сион стал замечательнейшею горою (гора тучная) и как бы предметом зависти для других гор (ст.15-17) [176] На этом Сионе царит Он в могуществе (колесница) и славе, окруженный мириадами ангелов (ст.18) [177]. После того Он возвращается (над Кивотом в шехине) из войны снова на гору Сион (прошедш. = настоящ.), возвращается как Победитель, взявший в плен языческих соседей, не хотевших верить Его пребыванию на Сионе (ст.20) [178].
Да будет благословен этот всемогущий Бог, принимающий Свой народ таким милостивым образом (ст.20), спасающий его из величайших опасностей (ст.21) и уничтожающий всех нечестивых его врагов (22) [179], как это Он обещал делать (23-24) [180]. - Теперь псалмопевец начинает изображать движение процессии, сопровождающей ковчег завета на Сион. Видны массы зрителей при вступлении (шествия) Бога-Царя в Свое святилище (ст.25). Начальники колен (князи) открывают шествие (предвариша); за ними музыканты на струнных инструментах и певцы (φαλμοντες), окруженные девами, ударяющими в тимпаны (ст.26) [181]; к музыкантам обращено требование псалмопевца прославлять Бога (ст.27). Конечно, здесь участвовали все колена, но псалмопевец указывает только на четыре, как представителей остальных (два южные - Вениаминово и Иудино, и два северные - Завулоново и Нефалимово?) ст.28 [182]. - В заключение псалмопевец молится, чтобы Бог и впредь являл Свою силу в пользу Своего народа, чтобы окончил дело Своей милости, начатое подчинение языческих народов (ст.29) [183]; да устроит Он так, чтобы языческие цари стали приносить жертвы в Иерусалиме, чтобы враждебные иудеям египтяне и все цари и народы к тому склонились хоть вследствие страха наказания (запрети - επιτίμησον) (ст.30-32) [184]. Наконец псалмопевец требует, чтобы царства, т.е.
цари земли, языческие цари и народы признали Бога и прославили Его, величественного (ст.34-35), всемогущего, милостивого Защитника Израиля (ст.35 - 36) [185].
Из Ефес.4:8 открывается, что этот псалом - мессианский; большая часть св. Отцов и древних толковников считают его исключительно мессианским. Согласно с некоторыми древними и большинством новых мы признаем, что он только по своему высшему или таинственному смыслу - мессианский. Что было прообразуемо ковчегом с шехиною, то исполнилось на Богочеловеке. Восшествие кивота завета с светлым облаком на Сион было прообразом вознесения Богочеловека на небо, в небесный Сион. Когда Господь вознесся на небо, окончилась война победою над адскими силами, и с надеждою взирающее на него человечество могло молиться к Нему, чтобы Он снова встал с неба против усиливающихся врагов (2-3), для победы над ними (4). Прославление принадлежит возвращающемуся к Отцу Победителю (5-6), Который искупил человечество (ст.7) в течение своего 33-летнего странствования в пустыне земной жизни (ст.8), совершал великие чудеса, давал пищу ослабевшему человечеству, даровал ему победу над диаволом и приготовил отраднейший жребий (9-15). Он основал Церковь (тучная гора) (ст.16-17), в которой Он живет с великою властию (18), хотя и вознесся на небо, куда взял и богатую добычу - всех ветхозаветных праведников (ст.19). Пусть же вознесшийся одесную Отца Победитель и впредь помогает против врагов наших (ст.20-24)! Пусть Он, славное восшествие Коего к Отцу мы прославляем (25-28), чрез Св.
Духа утвердит и окончит с небесного Иерусалима начатое на земле дело (29-30). Наконец, да содействует прославленный Богочеловек и тому, чтобы весь мир обратился к Нему и поклонялся Ему (ст.31-32).
ПСАЛОМ 68. Преследуемый ревнитель славы Божией молится о помощи и о суде над ожесточенными своими врагами.
По надписи псалом написан Давидом; считающие его принадлежащим Иеремии (ср. гл.38) не имеют достаточных к тому оснований. Изъясняющие этот псалом в индивидуальном смысле относят его большею частию к Саулову гонению, но едва ли так, вследствие ст.8-13, и особенно ст.10. По крайней мере весьма сомнительно, чтобы Давид во время Саулова гонения уже был во враждебном отношении к братьям и родителям своим (ст.9), - это особенно сомнительно в виду 1Цар.22:1-3, а ограничение ст.10, ревностию к истинному богопочтению и исполнению Божеств, заповедей, кажется неосновательным: дом Иеговы (дому Твоего) везде значит места богослужебные; это подтверждает 2:17.
Взывающий о помощи находится в величайшей опасности (ст.5) [186]; его усиленный вопль и ожидания были доселе напрасны (ст.4). Бесчисленное множество ненавистников и гонителей окружают его и делают ему несправедливые притязания (ст.5) [187]. Бог, ведущий грехи молящегося (ст.6) [188], знает, что он не заслужил таких страданий; поэтому да не посрамит Он его, а с ним (о мне) и всех богобоящихся, но да спасет его из этих страданий (ст.7). Враги его преследуют и издеваются над ним только потому, что он верный слуга Божий (ст.8) [189], и даже самые близкие его враждуют против него только потому, что он ревнует по славе Божией, о Его богослужении (9-10) [190]. Чтобы подвигнуть Господа к отвращению таких страданий, молящийся подверг себя тяжелому посту, надел печальную и покаянную одежду, но и над этим смеялись враги его (ст.11-12) [191]; на публичных местах (во вратех) и в питейных домах он стал предметом насмешек (ст.13) [192]. - В таком положении страдалец обращает свою молитву к Господу: настало время, чтобы Он открыл свою милость (благоволение), дал помощь по своей милости и верности обещаниям (ст.14) [193]. Да, Господи, изми меня от угрожающей опасности (ст.15-16) [194], скоро услышь меня (17-18), и спаси мя (ст.19); Ты знаешь мое печальное положение (20) и ведаешь, что я (без Тебя) только еще большее должен испытать поношение и бедствия, и не найду участия (ст.21) [195].