Страница 26 из 77
"Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу", то есть Измаил Исаака, так и теперь неразумные ревнители Моисеева закона гонят христиан. Но Писание говорит: "Изгони рабу и сына ее", так и ныне мы должны расстаться с ветхозаветным законом, чтобы войти в дарованное нам наследие, ибо мы — христиане, дети не рабы, но свободной (ст. 25-31).В пятой главе Святой Апостол Павел призывает христиан твердо держаться свободы, дарованной Христом и не подвергаться опять игу рабства Закона Моисеева, "ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (ст. 1-6). С этой главы начинается нравоучительная часть Послания, которая заканчивается в следующей шестой главе 10-м стихом.Основная мысль всего нравоучения Апостола, связанного с вышеизложенным учением о христианской свободе, заключается в ст. 13-14: "к свободе призваны вы, братие, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти: но любовью служите друг другу, ибо весь Закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя". Почему Апостол не упомянул здесь о любви к Богу, как о первой и большей заповеди, по словам Самого Господа Иисуса Христа (Матф. 22:36-38 [1])? Очевидно потому, что в мыслях у него было, главным образом, уврачевать уменьшение взаимной любви между Галатами, а истинная любовь к ближним и так всегда предполагает наличие в человеке любви к Богу.
Жить, как свободным по духу — это значит избегать дел греховных, дел плоти: прелюбодеяния, блуда, вражды, ссоры, зависти, ненависти, убийства, пьянства и т.п. и наоборот воспитывать в себе плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Апостол подчеркивает, что нравственная христианская жизнь нелегко дается, что она есть борьба, которая ведется не на жизнь, а на смерть. Это — самораспятие, мысль о чем так ясно выражена в словах: "но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (ст. 24). Это распятие плоти совершенно необходимо для каждого желающего жить духовной жизнью, ибо "плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся" (ст. 17). Поэтому, если мы решаемся "жить духом", "то по духу и поступать должны" (ст. 25).В шестой главе Святой Апостол дает наставления нравственного характера совершеннейшим и, можно думать, предстоятелям церквей. Он велит им исправлять согрешающих "духом кротости", не тщеславясь и не превозносясь, считая себя чем-то, а с опасением как бы и самим не подвергнуться искушению впасть в грех, потому что Бог часто за гордость и за немилосердие к другим согрешающим попускает впадение в грех для смирения (ст. 1-3). "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (ст. 2) — вот закон христианской любви.
Наисильнейшие побуждения к неослабному доброделанию Апостол указывает во всеведении Божием: "не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает " и в том завершительном рассчете, который каждого из нас ожидает при конце этой земной жизни: "что посеет человек, то и пожнет " (ст. 7 и 8). Не следует унывать, делая добро, и надо спешить делать его, "доколе есть время", пока есть время, пока не застигла нас смерть.Заключение. Послания составляют 11-18 стихи шестой главы. Здесь Апостол указывает на свою особенную попечительность о Галатах в том обстоятельстве, что Послание свое он писал им собственноручно (ст. 11), в то время как он обыкновенно делал это чрез писцов (Рим. 16:22 [2]). Далее он указывает на противоположность своих побуждений, совершенно чистых, сравнительно с лжеучителями, которые принуждают Галатов обрезываться, только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, и "дабы похвалиться в вашей плоти " (ст. 12-13), чтобы похвалиться количеством знаков ваших обрезаний (здесь ирония). "А я не желаю хвалиться", говорит Апостол: " разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (ст. 14) — хвалиться крестом Христовым значит веровать, что только им одним дается спасение. Через эту веру, говорит Апостол, я стал как бы мертвецом для всего суетного мирского, и мне безразличны, как слава мира сего, так и гонения.
Сущность христианства, повторяет опять Апостол, в том, чтобы стать "новой тварью", и к этому-то только и нужно стремиться, ибо кто так живет, тем "мир им и милость, и Израилю Божию", то есть на истинном Израили — всех верных, следующих учению благодати (ст. 15-16). Заключает Апостол Послание восклицанием: "впрочем, никто не отягощай меня" — ибо все уже разъяснено и истолковано. Предлагать дальнейшие вопросы и высказывать недоумения это значило бы лишь удовлетворять болезни спорливости (или похоти противопоставления своего мнения) — напрасный труд. Ответ на все возражения — язвы Господа Иисуса, которые он носит на теле своем. Пусть они за-свидетельствуют истину проповеди святого Апостола. "Если бы кто увидел окровавленного и покрытого бесчисленными ранами воина", говорит святой Златоуст, "стал ли бы обвинять его в трусости и предательстве, когда сей на самом теле своем носит доказательство своего мужества? Также, говорит, должно судить и о мне".Заканчивает свое Послание Апостол преподанием обычного Апостольского благословения: "благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие. Аминь" (ст. 18).Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь. ^Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание. ^
Послание к Ефесянам
Четвертая глава содержит увещания Галатам принять доказанную истину о ненужности закона и о том, что не следует больше вязать себя ветхозаветной обрядностью. Эти увещания направлены преимущественно 1) на ум (4:1-10), 2) на сердце (4:11-20), 3) на волю (4:21-31 и начало 5 гл. до 12 ст.)."Ничто не убеждает так ум отказаться от своих мыслей, как доведение их до нелепости", говорит еп. Феофан Затворник. Это и делает святой Павел. Он указывает, как неразумно выросшему сыну продолжать жить под опекой и руководством своих воспитателей. Так и мы, говорит Апостол, были под пестунством закона до времени. Но пришел конец этого времени: "когда пришла полнота времени" (т.е. когда исполнилось предопределенное Богом время), послал Бог Сына Своего Единороднаго" и чрез Него ввел нас в полные права взрослых сынов. "Как нелепо теперь нам жаться под закон и держать себя наряду с рабами, когда мы уже сыны, "а если сыны, то и наследники Божии чрез Иисуса Христа". Стихи 4-7 о послании Богом Сына Своего Единородного представляют собою Апостольское чтение на литургии в день праздника Рождества Христова.Обращаясь сначала с этим увещанием к Иудеям (ст. 1-7), святой Апостол переходит потом к язычникам.
Язычники могли сказать: "да как же нас прежде обращали в иудейство и совершенно сближались только с теми из нас, которые вполне подчинялись всему закону?" — "Тогда было другое дело", отвечает им Апостол: "тогда иудейство было единая истинная на земле вера, и вы хорошо делали, принимая его. Ныне же, когда Бог Сам Себе вас присвоил помимо закона, ваше обращение к немощным стихиям закона не имеет никакого смысла", 4:8-10; еп. Феофан Затворник).Так как сердце может идти наперекор всем доводам ума, святой Апостол находит нужным обратить увещание и к сердцам Галатов. Эти стихи 11-20 самые трогательные во всем послании. Апостол напоминает Галатам, с какой горячностью приняли они его проповедь, какой любовью воспламенились к нему, и неужели же проповедь его была напрасна? "Отеческий это голос", говорит блаженный Феодорит, "приличный тому, кто помнит свои труды, и не видит труда". Нежно упрекая Галатов за перемену чувств и отношений к себе, Апостол призывает их рассудить, где кроется причина этой перемены? И сам указывает эту причину в новых учителях, которые "ревнуют по вас нечисто", единственно для своего тщеславия. Высшую степень отеческой любви Апостола к Галатам мы видим в нижеследующем трогательном восклицании: "дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос" (ст. 19).