Страница 59 из 77
^Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой— нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело. ^Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. ^
Побуждения к написанию
Это послание можно рассматривать как предсмертное завещание Апостола Павла своему любимому ученику и сотруднику Тимофею. "Я уже становлюсь жертвою", пишет в нем Апостол Павел: "и время моего отшествия настало" (2 Тим. 4:6). Co скорбью говорит здесь Апостол о переживаемом им тяжком одиночестве, ибо прочие ученики или оставили его, "возлюбив нынешний век" (4:10) или разосланы им по разным поручениям. Апостол просит Тимофея придти к нему скорее и привести с собою Марка (4:9 [1], 11 [2]), а также принести ему некоторые вещи: фелонь, который оставил он в Троаде у Карпа, "и книги, особенно кожаные" (4:13). Таким образом, побуждением к написанию этого послания было желание Апостола Павла, в предчувствии своей близкой кончины, повидаться со своими преданнейшими учениками и преподать им свое последнее предсмертное назидание и завещание.Постарайся придти ко мне скоро. ^Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения. ^
Время и место написания
Время и место написания этого послания можно определить по указаниям, которые дает само послание. В нем Апостол пишет: "не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его" (1:8), а также: "благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз" (2:9). Итак, ясно, что это послание написано святым Апостолом из уз. Видно также, что это были римские узы, ибо Апостол, похваляя Онисифора, который не стыдился уз его, говорит, что он, "быв в Риме, с великим тщанием искал его и не нашел" (1:16-17). Это несомненно также были вторые узы, а не первые, ибо в первых узах святой Павел пользовался относительной свободой, мог проповедывать, сообщал о себе успокоительные известия малоазийским церквам (Деян. 28:30-31 [1]; Ефес. 6:19-20 [2]; Кол. 4:8 [3]) и не только не ждал себе смертного приговора, но наоборот выражал уверенность в своем скором освобождении (Филип. 2:24 [4]) и приготовлял даже помещение себе в Колоссах у Филимона (Филим. 1:22 [5]). Между тем, теперешнее его заключение было совсем иного рода: он страдал в нем, как злодей (2 Тим.
2:9 [6]), проповедь его встречала сильное сопротивление (4:17 [7]), он оставлен всеми (4:16 [8]) и чувствует предстоящую ему в недалеком будущем насильственную смерть (4:6 [9]), а свое единственное утешение видит лишь в том, что "готовится ему венец правды, который даст ему Господь, праведный Судия, в день оный" (4:6-8). Имея в виду все это, как древние, так и новые толкователи считали второе послание к Тимофею последним посланием Апостола Павла, написанным им из Рима незадолго перед его мученической кончиной в конце 66 или в начале 67-го года no Pождестве Христовом.И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно. ^и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно. ^которого я для того послал к вам, чтобы он узнал о ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши. ^Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам. ^А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам. ^за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. ^Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей.
^При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! ^Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. ^
Цель написания
Вызывая к себе в Рим возлюбленного ученика своего Тимофея, святой Павел небыл, однако, уверен, что доживет до этого свидания, а между тем его весьма заботили все те многочисленные трудности, которые приходилось переносить святому Тимофею в его пастырском служении в Ефесе. Там умножились люди, сопротивлявшиеся евангельской истине, подобно высокомерным волхвам, сопротивлявшимся некогда Моисею, "люди развращенные умом, невежды в вере, люди имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся", вкрадывавшиеся в домы для обольщения не утвердившихся во благочестии людей, и особенно женщин (2 Тим. 3:5-8). Апостол ожидал для Тимофея и еще больших трудностей, предрекая, что "злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь" (2 Тим. 3:13), и "что будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (4:3-4). Вследствие всего этого, Апостол Павел, предполагая вначале писать Тимофею только по своим личным нуждам, решил потом "приложить к посланию еще нечто о добром пастырствовании" (епископ Феофан). А так как этот предмет важнее всяких личных просьб, то он и занял в послании преобладающее положение, а просьбы Апостола стали лишь как бы приписками.
Итак, цель послания — воодушевить святого Тимофея к неослабному бодрствованию и мужеству в его пастырском служении.
Содержание
Второе послание Апостола Павла к Тимофею содержит в себе всего четыре главы. Оно разделяется на три части:Вступление с надписанием и приветствием и обозначением главного предмета послания (1:1-6);Наставительная часть, в которой Апостол Павел дает наставления Тимофею, как он должен проходить свое пастырское служение (1:7-4:8);Послесловие, излагающее личные побуждения Апостола Павла к написанию этого послания (4:9-22).
Экзегетический разбор
Второе послание Апостола Павла к Тимофею содержит в себе всего четыре главы. Оно разделяется на три части:Вступление с надписанием и приветствием и обозначением главного предмета послания (1:1-6);Наставительная часть, в которой Апостол Павел дает наставления Тимофею, как он должен проходить свое пастырское служение (1:7-4:8);Послесловие, излагающее личные побуждения Апостола Павла к написанию этого послания (4:9-22).
Часть I
Начинается это послание обычным надписанием: "Павел Апостол Иисус Христов волею Божиею". Высказав свою сильную любовь к "Тимофею, возлюбленному сыну", и вспомнив нелицемерную веру бабки его Лоиды и матери Евники, св. Апостол Павел напоминает Тимофею "возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение" (ст. 6). Здесь ясно сказано, что в таинстве священства подается рукоположенному особый благодатный дар Божий, а потому глубоко неправы протестанты и сектанты, отвергнувшие таинство священства и тем лишившие себя законного благодатного пастырства, ведущего свое преемство от святых Апостолов. Этот благодатный дар надлежит пастырю "возгревать", конечно, ничем иным, как огнем пастырской ревности — добросовестным исполнением пастырского служения.Первый отдел наставительной части в первой главе излагает указания Апостола Павла на тот плод, которым прежде всего может обнаружиться в Тимофее возгревание полученного им чрез Апостольское рукоположение благодатного дара.
Апостол увещевает Тимофея не стыдиться "свидетельства Господа нашего Иисуса Христа (то-есть проповеди о Кресте Его, который для иудеев есть соблазн, а для эллинов безумие)", но и страдать, если потребуется, вместе с благовестием Христовым, воодушевляясь высотою совершенного Христом Спасителем дела домостроительства нашего спасения и руководствуясь примером, как самого Апостола Павла, так и примером Онисифора, которого святой Павел похваляет за то, что тот не стыдился уз Павловых, "но быв в Риме, с великим тщанием искал его и нашел", (ст. 17) в то время, как все Асийские ученики оставили Павла (ст. 7-18).Вторая глава содержит более подробные увещания к твердости духа и самоотвержению при прохождении пастырского служения. Здесь Апостол Павел сравнивает пастырское служение со служением воинским и увещевает Тимофея не бояться тех страданий, которым он может подвергнуться, как "добрый воин Иисуса Христа". "И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (ст.2), то-есть то, что ты слышал от меня о Господе Иисусе Христе и о совершенном Им деле спасения человечества, что я говорил тебе, не робея и не на ухо, а открыто и при всех, не боясь обличений и гонений от неверующих, то самое передай "верным людям, которые были бы способны и других научить".