Страница 78 из 94
129
P. KLEIN, Die Creative Freiheii» nach Nikolaj Berdjajew. Zeichen der Hoffnung in einer gefallenen Welt. Regensburg, 1976; A. DELL’ASTA, La crea–tivita a partire da Berdjaev. Milano, 1977.
130
Париж, 1923.
131
H. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Ч. I. С. 201; Е. PORRET, Вег–diaeff. Р. 177 ff.
132
Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956. С. 283–298.
133
Братья Карамазовы. Собр. соч. Ч. I. Кн. 3, гл. 3. С. 100.
134
Ср.: С. ФРАНК, Реальность и человек. С. 297.
135
Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни//Смысл жизни. Антология. Москва, 1994. С. 419.
136
Т. 57. С. 163–169.
137
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии//Этика преображенного Эроса. Москва, 1994. С. 288.
138
В. РОЗАНОВ, Религия и культура. Санкт–Петербург, 1899. 2–е изд. — 1901.
139
Там же.
140
Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи. С. 276–277.
141
La spiriiualite. P. 57 ff.
142
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 211.
143
О началах. Берлин, 1925. Гл. 1,14. С. 50 и сл.
144
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 383.
145
Там же. С. 387.
146
Ср.: С. 37 наст, издания.
147
Ср.: С. 28–29 наст, издания.
148
Ср.: С. 38 наст, издания.
149
Жить — любви служить. Москва, 1900. С. 19.
150
Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VIII / /Собр. соч. Т. VII. С. — Петербург, 1903. С. 190.
151
Там же.
152
Ср.: С. 31 наст, издания.
153
Ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 118 ff.
154
Оправдание добра. С. 209.
155
P. KLEIN, Die «kreative Freiheit»… S. 218 ff.
156
H. БЕРДЯЕВ, Миросозерцание Достоевского. С. 109–110.
157
Ср.: С. 63 и сл. наст, издания.
158
La spiritualite. P. 63 ff.
159
Ср. у Г. Сковороды: «Служить Богу означает служить самим себе, поскольку мы обожены» (L. GAN&KOV//EnF il IV, стб. 670); Л. КАРСАВИН, О началах. С. 48: «Theosis»; GOERDT. I. S. 768: «Vergottlichung» (Index).
160
Вл. СОЛОВЬЕВ, Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, X//Собр. соч. Т. VII. С. — Петербург, 1903. С. 448.
161
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 174.
162
Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Ч. II. С. 7. В связи с этим Бердяев приводит высказывание архим. Феодора (Бухарева): «Будет ли и когда будет у нас это духовное преобразование, по которому и все земное мы стали бы разуметь по Христу?» (Русская идея. С. 187).
163
Н. БЕРДЯЕВ, О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Варшава, 1928. С. 12.
164
Не мир, но меч. С. — Петербург, 1908. С. 37; К будущей критике христианства. Москва, 1914;В.Зеньковский Историярусскойфилософии.Т. II. Ч. 2. С. 57–58.
165
О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 495.
166
Л. КАРСАВИН, О началах. С. 28–29; см.: BUBNOFF. II. Р. 307 ff: «Я есть единство. Воссоединение, достигнутое через самосознание, через познание, не является полным. И потому нам кажется, что наше самосознание есть «нечто нереальное, нечто вроде сновидения». Осознать эту иллюзорность своего собственного бытия означает определить его с точки зрения высшего бытия; тем самым подразумевается, что в дополнение к моему низшему бытию я обладаю также и высшим бытием, другими словами, я представляю собой то совершенное всеединство, которым я обладаю в Богочеловеке, но всеединство умаленное». Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386–387.
167
Мысли о символизме. Борозды имежи / /Собр. соч. Т. П. Брюссель, 1974. С. 614.
168
Идиот. Ч. IV, V//Co6p. соч. Т. 8. С. 433.
169
P.EVDOKIMOV,Gogol…P.285;ср.:К.ONASCH,Епquited’uneOrthodo–xie «alternative». Le Christ et I’Eglise dans I' cevre de F.M. Dostoevski]//Mille ans. P. 250 ff.: Возможно, что прототипом «идиота» был А. М. Бухарев, не сумевший реализовать своего идеала и умерший от туберкулеза.
170
171
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 94.
172
Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Париж, 1945. Отдел I, гл. 3: «Зло»; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 275.
173
Вл. СОЛОВЬЕВ//Сочинения. Брюссель. Т. VIII. С. 556–582.
174
Братья Карамазовы. Ч. II, кн. 5//Собр. соч. Т. 14. С. 224 и сл.
175
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.
176
L. GANClKOV//EtiFil I, стб. 1020.
177
Ср.: Е. BEHR–SIGEL, Bouhkharev. Uп theologien de I’Eglise orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. Paris, 1977; А. БЕЛОРУКОВ, Внутренний перелом в жизни А. М. Бухарева (архимандрита Феодора) / /Богословский Вестник, 1915, III.
178
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 94.
179
Там же. С. 90–91: «Метафизическая диалектика гуманизма… была раскрыта Достоевским. Достоевский отказывается от идеалистического гуманизма 40–х годов, от Шиллера, от культа «высокого и прекрасного», от оптимистических представлений о человеческой природе, он переходит к «реализму действительной жизни», но к реализму не поверхностному, а глубинному, раскрывающему сокровенную глубину человеческой природы во всех ее противоречиях, но и во всей ее красоте, наполненной Христом». На Западе появление Ницше ознаменовало конец гуманистического царства.
180
М. LOT–BORODINE/ /Revue d’histoire des religions 106 (1935). P. 35.
181
La spiritualite. P. 48.
182
Ibid. P. 34 ff.
183
Ibid. P. 34 ff.
184
I. GORAINOFF, Seraphim de Sarov//La Spiritualite orientate 11. Belle–fontaine, 1973. P. 179–221; ср.: V. ROCHECAU, Saint Seraphim. Sarov et Die–yevo, Etudes et Documents//La Spiritualite orientate 45. Bellefontaine, 1987.
185
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. Париж, 1952. С. 146.
186
P. EVDOKIMOV, La nouveaute de I’Esprit//La spiritualite orientate 20. Bellefontaine, 1977. P. 109.
187
La spiritualite. P. 33.
188
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. Нью–Йорк, 1955. С. 20 и сл.
189
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Москва, 1897. С. 49; Theophane. Р. 33.
190
Theophane. Р. 29 ff.,; La spiritualite. P. 31.
191
Ibid. P. 29 ff.
192
Theophane. P. 33.
193
Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 262.
194
О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 494–495.
195
Письма о духовной жизни. Москва, 1903; Theophane. Р. 193 ff. Ср.: Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. С. 170: «Трудясь всеусиль–но, всю печаль вашу об успехе возверзите на Господа» (Прим. Пер.).
196
Ср.: Т. SPIDL1K, Per ипа mariologia antropologica (usando le analisi di S. L. Frank) //Marianum 41 (1979). P. 491–506.
197
Ср.: С. 57 наст, издания.
198
La spiritualite. P. 74.
199
Theophane. Р. 98 ff.
200
La spiritualite. P. 74 ff.
201
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 123.
202
В связи с этим следует упомянуть Д. С. Мережковского, 3. Н. Гиппиус, Д. Философова.
203
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VI, письмо 5–е. С. 128–129.
204
Там же. С. 113 и сл.
205
С. М. ЗАРИН, Аскетизм по православно–христианскому учению. С. — Петербург, 1907. Т. II. С. 67 и сл.
206
Творения. Т. I. Размышления и благодарения. Москва, 1899. С. 212; ср.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. Сиракузы, 1991. С. 332–333.
207
Е. ПОПОВ, Общенародный чтения по православно–нравственному богословию. С. 68.
208
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Письма//Собр. соч. Т. 28,1. 1985. С. 176. См. также: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 195 ff.
209
Творения святаго отца нашего Кирилла, епископа Туровского. Киев, 1880. С. 117.
210
Там же. С. 93.
211
Сокровище духовное, от мира собираемое, гл. 72//Творения. Т. IV. Москва, 1899. С. 158.
212
Ср.: С. ОСТРОУМОВ, Жить — любви служить. Москва, 1900. С. 101; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 179.
213
La spiritualite. P. 43.
214
Н. МЕНСТРОВ, Уроки по христианскому православному нравоучению. С. — Петербург, 1912. С. 81.
215
Столп и утверждение истины. IX, прим. 400. С. 448.
216
Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 237.
217
Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, V//Собр. соч. Т. VII. С. 205–206.
218
La spiritualite. P. 41 ff.
219
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 187.
220
Ср.: С. 87 и сл. наст, издания.
221
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Гл. 3. С. 184–239. «Богословие Воплощения неверно ограничивать пределами сотериологии». «Бого–воплощение не есть акт Бога над миром, но в мире». «В этом Бог открывает тайну воли Своей по Своему благоволению, которое Он предустановил в нем в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главой Христом (Еф. 1, 10)». «Боговоплощение есть и внутреннее основание творения, его целепричина. Бог создал мир не для того, чтобы держать его от Себя на том непреодолимом метафизическом расстоянии, на которое Творец отстоит от творения, но чтобы преодолеть и это расстояние и совершенно соединиться с миром, не извне только, как Творец и даже Промыслитель, но и изнутри».