Страница 81 из 94
405
Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VI//Собр. соч. Т. VII. С. 188.
406
Там же.
407
Философские начала цельного знания//Сочинения. Брюссель, 1966.С. 308.
408
La spiritualite. P. 325; La priere. P. 206 ff.
409
Столп и утверждение истины, XXIX. С. 594.
410
Там же. Прим. к письму 2. С. 610–612.
411
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 2. С. 259, предметный указатель: Всеединство; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514–515.
412
Ср.: S. BASILE, Нот. in principium Proverbiorum 3//PG 31, 389.
413
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 106–107.
414
О. CLEMENT, Orient — Occident… P. 27–29.
415
L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1678 ff.; H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 382.
416
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 381—382.
417
L. GANCJKOV//EnFil II. Col. 1719 ff. Мы еще будем говорить об этом аспекте в главе, посвященной сердцу, см. ниже с. 289 наст, издания.
418
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 516.
419
Вечное в русской философии. С. 308–324.
420
Вечное в русской философии. С. 310–311.
421
Там же. С. 312 и сл.
422
Ту же идею можно найти и у П. Чаадаева: «Народы живут лишь могучими впечатлениями, которые оставляют в их душе протекшие века, да общением с другими народами. Вот почему каждый отдельный человек проникнут сознанием своей связи со всем человечеством. Что такое жизнь человека, говорит Цицерон, если память о прошлых событиях не связывает настоящего с прошедшим?» См.: П. ЧААДАЕВ, Философические письма//Сочинения. С. 21; цитата из Цицерона, Orator 35, 12 (ad. sensum).
423
См. выше с. 56 наст, издания.
424
Столп и утверждение истины. XIV, послесловие. С. 483 и сл.; III, письмо 2–е. С. 30–31.
425
Там же. XIV. С. 484–485.
426
Там же. С. 488.
427
Там же. IV, письмо 3–е. С. 64 и сл.; XIV, послесловие. С. 483 и сл.
428
Повесть временных лет. Год 6495 (987). Москва, 1997. С. 106.
429
Полное собрание русских летописей. Т. II. С. — Петербург. 1908. С. 53.
430
Le del sur la terre. Munchen, 1928.
431
Красота в природе//Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VI. С. 30–68; Общий смысл искусства//Там же. С. 69–83; Первый шаг к положительной эстетике//Там же. С. 424–431.
432
Вл. СОЛОВЬЕВ//Собр. соч. Т. VI. С. 32 и сл.: видеть одно в другом; ср.: SPIDIJK, Solov’ev//La mistica… Roma, 1984. P. 658 ff.
433
Вл. СОЛОВЬЕВ//Собр. соч. Т. VI. С. 35 и сл.
434
Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 376.
435
Свт. ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ. Сочинения. Т. III. Киев, 1881. С. 270 и сл.
436
Цитируется по книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 235.
437
6 Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. Париж, 1926. С. 27.
438
Братья Карамазовы. Ч. 1, кн. 3, III//Собр. соч. Т. 14. С. 100; ср.: С. ФРАНК, Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956. С. 297.
439
Столп и утверждение истины. VIII. письмо 7–е. С. 178 и сл.
440
Там же. V, письмо 4–е. С. 99 и сл.
441
Ср.: L. GANClKOV//EnFil III. Col. 1395–1396.
442
Столп и утверждение истины. XXVII. С. 585 и сл.
443
Il Sabato, п. 1. Январь 1987. Р. 6: Там же. п. 37. Сентябрь 1983. Р. 16.
444
Сочинения. Брюссель, 1977. Т. III. С. 110 и сл.; J. SUTTON, The Religious Philosophy of Vladimir Solovyov. Towards a Reassement. London, 1988. P. 66.
445
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 75.
446
Там же. III, письмо 2–е. С. 48–49.
447
М. SEMON, Le conflit de Г art et de la religion chez Gogol et Tolstoi/ / Mille arts. P. 236—246.
448
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 229.
449
Там же.
450
De I’art par}ait//Слово. Рига, 1925–1926; ср.: газета Возрождение. Париж, п. 1678, 1.10.1932; п. 2772, 3.12.1932.
451
Начертание христианскаго вероучения. Москва, 1895. С. 320; Theo–phane. P. 48 ff.
452
Начертание… С. 316.
453
То же относится и к природе: недостаточно знать ход событий, нужно понимать идею, которую Божественный Художник вложил в Свое творение. Однако разум неспособен постичь эту идею, поскольку проникнуть в область божественного может только дух. См.: Theophane. Р. 22; Начертание… С. 237.
454
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 125.
455
V. LEPAKHINE, L’ontologisme de I’icone dans Г interpretation de Paul Florenski//Mille arts. P. 282.
456
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 162.
457
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 41.
458
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 126.
459
Там же. С. 125.
460
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.
461
Идиот. Ч. III, V/ /Собр. соч. Т. 8. С. 317; К. ONASCH, Die Schonheit wird die Welt erlosen. Zum 100. Todestag F. Dostoevskis am 9. Januar 1981 / / Theo–logische Literaturzeitung 11, 105 (1980). Col. 801–816; M. TENACE, La beautё unite spirituelle dans les ecrits esthetiques de Vladimir Soloviev. Troyes, 1993. P. 55 ff.
462
H. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. Париж, 1931. С. 266.
463
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 274; ср.: A Bulgakov Anthology. Ed. by J. PAIN, N. ZERNOV. Philadelphia, 1976, n. 6. Economic Ideals, n. 12. The Corpse of Beauty.
464
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.
465
Это вопрос, обращенный Н. Арсеньевым к И. Киреевскому. См.: Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 244 и сл.
466
См. выше с. 44–47 наст, издания.
467
Цитируется по: GANtlKOV / /EtiFil IV. Col. 1331.
468
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 261; S. BULGAKOV, Dialog zwischen Gott und Mensch. Ein Beitrag zur christlicheti Offenbarung// Orthodoxe Beit rage 1. Marburg, 1961.
469
С. H. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 1 и сл.
470
Ср.: Th. SPACIL, Doctrina theologica Orientis separati de revelatione, fide, dogmate. Roma. 1935. P. 106 ff.; Theophane. P. XIII ff.
471
Вл. Лосский, цитируемый в книге: 0. CLEMENT, Orient—Occident… P. 19.
472
Th. SPACIL, Loc. cit.
473
GOERDT, I. S. 370–373.
474
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 112.
475
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 49.
476
С. ФРАНК, С нами Бог. С. 140.
477
Л. Шестов, цитируемый в книге: L. GAN&KOV/ /EnFil IV. Col. 579.
478
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 204.
479
Correspondance de G. Samarine avec la baronne de Raden (1861–1876), опубликованная Д. Самариным. Москва, 1894. С. 192–194. Письмо написано по–французски (цитируется в книге: Н. АРСЕНЬЕВ, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 96.)
480
Столп и утверждение истины. IV, письмо 3–е. С. 61 и сл.
481
Ср.: TERTULLIEN, De la chair du Christ//PL 2, 761a (приблизительно).
482
Ср.: P. ROUSSEAU, Anselme de Cantorbery//Catholicisme I (1948). Col. 615–619.
483
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 73–74.
484
Там же. III, письмо 2–е. С. 23.
485
П. ЧААДАЕВ, Философические письма. Письмо 5–е. С. 75.
486
Там же. Письмо 3–е. С. 49.
487
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 103–104.
488
А. Хомяков, цитируемый в книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 49.
489
Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 516–517.
490
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 519. В том же духе Н. Бердяев пишет: «Обычный взгляд, что философия Средневековья была христианской, философия же Нового времени — нехристианской и даже антихристианской. Но в действительности скорее верно обратное… Фома Аквинат был, конечно, гораздо более христианин, чем Гегель, но философия его по своей теме и направленности менее христианская, чем философия Гегеля, не говоря уже о Канте. Эта философия прибавляет к чисто эллинской философии лишь верхний этаж теологии, которая заражается аристотелевскими категориями мысли» (Опыт эсхатологической метафизики //Царство Духа и царство Кесаря. Москва, 1995. С. 170).
491
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 159.
492
Вл. СОЛОВЬЕВ, Значение догмата//Собр. соч. Т. VIII. С. — ГТетербург, 1903. С. 122.
493
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 275–276.
494
Вл. СОЛОВЬЕВ, История и будущность теократии / /Сочинения. Т. IV. Брюссель, 1977. С. 263; К. KUPIEC, La theorie du developpement dogmatique de Pavel Svetlov comparee avec la theorie de Vladimir Solov’ev. Roma, 1972. P. 104; P. F. GOSSMANN, Der Kirchenbegriff bei Solovieff. Wurzburg, 1934. S. 256, 282, 299.
495
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 275.
496
Ср.: Русская идея. С. 159.
497
Lapriere. Р. 216.
498
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 247.