РУССКОЕ МОНАШЕСТВО Возникновение. Развитие. Сущность. 988—1917

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 164 — РУССКОЕ МОНАШЕСТВО Возникновение. Развитие. Сущность. 988—1917 РУССКОЕ МОНАШЕСТВО Возникновение. Развитие. Сущность. 988
  2. Страница 2 из 164 — • Katharinas II. religiцse Anschauungen und die Russische Kirche // JGO. 1938. 3. S. 568–579. • Das altrussische Mцnchtu
  3. Страница 3 из 164 — Период до 1503 г. — это целостная эпоха как во внутренней, так и во внешней истории монашества, которую нельзя разделить
  4. Страница 4 из 164 — Таковы важнейшие собрания источников как по общей истории Русской Церкви, так и по истории монашества. На другие источни
  5. Страница 5 из 164 — Василий, настоятель знаменитого Студийского монастыря был ревностным приверженцем киновии. В его уставе отразился многов
  6. Страница 6 из 164 — Это был отшельник, который под именем Антония известен как основатель Печерского монастыря. В его жизни многое остается
  7. Страница 7 из 164 — Топографически монастыри располагались на важнейших торговых и водных путях Древней Руси, в городах по Днепру, в Киеве и
  8. Страница 8 из 164 — Молитва, смирение, пост заполняют его жизнь; свой игуменский сан он несет с величайшим смирением, его бедное одеяние пок
  9. Страница 9 из 164 — И еще одно важное обстоятельство замечает взгляд историка: как только меняется внутренний строй монастырской жизни, она
  10. Страница 10 из 164 — Уже в житии Авраамия находим мы следы старчества, которые обнаруживаются во всех делах святого, прежде всего в его отнош
  11. Страница 11 из 164 — Кирилл Туровский и Климент — оба принадлежат к монашеству XII в., эпохе, когда византийская ученость уже в течение двух
  12. Страница 12 из 164 — На примере Нестора особенно хорошо виден результат работы Никона по формированию национально–русского мировоззрения. Иде
  13. Страница 13 из 164 — Завоевательский поход Батыя на Русь начался в 1237 г. За два–три года беда и ужас охватили всю Русскую землю. 6 декабря
  14. Страница 14 из 164 — Но постепенно многие монастыри переходят к киновии. При общежительном уставе ни у кого из братии нет личного имущества [
  15. Страница 15 из 164 — Когда маленькое Ростовское княжество вскоре после 1328 г. воссоединилось с растущим Московским великим княжеством, отец
  16. Страница 16 из 164 — Это обстоятельство лучше всего говорит о том, как чужда была монашеству того времени киновия, эта основа монастырской жи
  17. Страница 17 из 164 — Но самой яркой звездой в этом созвездии основателей монастырей сияет св. Кирилл Белозерский († 1427), создатель прославл
  18. Страница 18 из 164 — Учеником св. Дионисия был и Филипп Рабанский, основавший пустыньку на берегу речки Рабанки в 1446/47 г.; несколько позже
  19. Страница 19 из 164 — Противление пафнутьевской братии было так сильно, что Иосиф вынужден был уйти из обители. В сопровождении одного монаха
  20. Страница 20 из 164 — Спор разгорелся еще при жизни Иосифа, скончавшегося в 1515 г., и продолжался более 50 лет; в этом споре затронуто было м
  21. Страница 21 из 164 — Ведя духовную брань, подвижник имеет дело с восемью основными страстями, которые ему надлежит побороть в себе, дабы, усп
  22. Страница 22 из 164 — Первый вопрос затрагивал основы христианского учения; второй был скорее вопросом практическим и касался отношений между
  23. Страница 23 из 164 — События, происходившие в Московском государстве, были судьбоносными и впечатляющими как для современников, иосифлян и не
  24. Страница 24 из 164 — В этой ситуации вторая женитьба Ивана направила размышления современников по определенному руслу. В 1472 г. Иван III жен
  25. Страница 25 из 164 — Благодаря своим посланиям инок Филофей стал одной из самых выдающихся личностей в русской истории. И все–таки мы мало зн
  26. Страница 26 из 164 — Церковь во время богослужения не просто говорила о будущей блаженной и вечной жизни праведных, в церковных песнопениях и
  27. Страница 27 из 164 — Интенсивная агиографическая деятельность иосифлян, а также, возможно, и слухи о подготовке к Собору, который должен был
  28. Страница 28 из 164 — Таким образом, этот труд завершает почти столетний период мировоззренческого творчества создателей и проповедников идеи
  29. Страница 29 из 164 — Характер своевольного, деятельного отпрыска боярского рода не мог вынести уединения в монашеской келье; ему нужна была а
  30. Страница 30 из 164 — 2. Другие сочинения, направленные против монастырского землевладения В пору создания своих сочинений, между 1503 и 1517
  31. Страница 31 из 164 — И великий князь, и митрополит Варлаам понимали, что при большом недостатке образованных людей в Москве Максим может быть
  32. Страница 32 из 164 — О его происхождении, о месте его рождения нет никаких сведений. Свой иноческий подвиг он начал у св. Корнилия Комельског
  33. Страница 33 из 164 — Цари и светские власти вообще не смеют каким бы то ни было образом конфисковывать, ограничивать или отнимать собственнос
  34. Страница 34 из 164 — Не надо забывать, что одновременно Собор признал право Церкви — в лице митрополита, епископов и монастырей — на владение
  35. Страница 35 из 164 — Практическое значение имел указ 1641 г., который, собственно, касался не монастырских владений, но, главным образом, мон
  36. Страница 36 из 164 — В Приказе Большого дворца учитывались все распоряжения и жалованные грамоты, касавшиеся разных монастырей, здесь сосредо
  37. Страница 37 из 164 — История монастырской колонизации после 1–й четверти XVI в. определяется этим обстоятельством. Монастыри строились теперь
  38. Страница 38 из 164 — Всего за это время в Поморье было основано 19 монастырей, из них 11 в XVI в., все вне городов, и 8 — в XVII в. (2 городс
  39. Страница 39 из 164 — В XVII в. картина основания новых городов и монастырей выглядит несколько иначе. Это хорошо видно из таблицы 6 Б. Мы вид
  40. Страница 40 из 164 — Иноки трудились на миссионерской ниве, главным образом, по поручению церковной власти, и в то же время в этом миссионерс
  41. Страница 41 из 164 — Глава VIII. Монастырские владения и монастырское хозяйство в XVI–XVII вв. 1. Правовые документы, являющиеся источниками
  42. Страница 42 из 164 — Сельскохозяйственный кризис XVI в., который привлек к себе внимание властей и, как установил С. Ф. Платонов [426], заста
  43. Страница 43 из 164 — Третьим примером будет у нас городской монастырь — ярославский Спасский [445], один из древнейших на Руси. В летописи он
  44. Страница 44 из 164 — Пахота в четвертях (1 четверть = 1/2 десятины) Владельцы Казанский уезд Свияжский уезд Поместья служилых людей 18243 206
  45. Страница 45 из 164 — О размахе монастырского хозяйства в XVII в. говорит число крестьянских дворов, расположенных на монастырской земле, — эт
  46. Страница 46 из 164 — Некоторые монастыри освобождались особыми жалованными грамотами от отдельных повинностей, но полное освобождение было де
  47. Страница 47 из 164 — Умножение числа имений и рост монастырского хозяйства требовали все больше рабочей силы, трех названных выше категорий к
  48. Страница 48 из 164 — Кроме того, по мере роста монастырских владений в отдельных монастырях возникали новые или расширялись уже существующие
  49. Страница 49 из 164 — В Заволжье и Поморье монастыри особенно интенсивно занимались торговлей. Они владели многочисленными соляными копями и с
  50. Страница 50 из 164 — у монастыря был 371 конный ратник; писцовые книги 1646 г. насчитывают 217 конных ратников, из них 60 — боярского и дворя
  51. Страница 51 из 164 — 12. Подсудность монастырских имений Теперь мы хотим затронуть вопрос о подсудности лиц, живших на монастырских землях. Ю
  52. Страница 52 из 164 — Но у нас множество сведений о том, что общежитие не привилось во многих монастырях; сложившийся тогда строй монастырског
  53. Страница 53 из 164 — В заключительной главе, стремясь особо подчеркнуть необходимость строгого аскетизма, Иосиф приводит примеры иноческих по
  54. Страница 54 из 164 — В продолжение XVI и XVII вв. монастыри по–прежнему делились на особножительные и общежительные. Появилось несколько новы
  55. Страница 55 из 164 — В соборе монастырских старцев [635], обычно состоявшем из 12 человек, участвовали не только старейшие иноки монастыря, н
  56. Страница 56 из 164 — По образу подвижничества все монахи в Русской Церкви разделены на три степени: 1) рясофорные, 2) монахи малой схимы и 3)
  57. Страница 57 из 164 — Упомянутые ранее уставы прп. Саввы и прп. Феодора Студита охватывали обе эти части, дисциплинарную и богослужебную, и, п
  58. Страница 58 из 164 — Мы позволили себе привести столь обширные выдержки из монастырских обиходников, чтобы показать, насколько внешним образо
  59. Страница 59 из 164 — Формализм в понимании аскетических основ монашеского подвижничества, характерный и для митрополита Даниила, и для еписко
  60. Страница 60 из 164 — 8. Епископат В XVI–XVII вв. монашество могло принимать участие в общей церковной жизни страны и действовать вне монастыр
  61. Страница 61 из 164 — Два иерарха особенно резко выделяются из среды русского епископата: св. Филипп, митрополит Московский (1566–1568), и пат
  62. Страница 62 из 164 — Родственники митрополита подвергаются преследованиям, конфискациям и казням; враги Филиппа из среды епископов, лжесвидет
  63. Страница 63 из 164 — Неудовлетворенный монастырской жизнью, он перебрался на маленький островок в Белом море, потом ушел в дремучие леса по р
  64. Страница 64 из 164 — не наблюдалось особенно активной миссионерской деятельности многочисленных монастырей; к тому же любое обострение полити
  65. Страница 65 из 164 — Еретическое движение жидовствующих, уже упомянутое раньше (глава IV, 3), таило в себе опасность широкого распространения
  66. Страница 66 из 164 — Для Иосифа христианин, вступивший на путь лжеучения, окончательно извергается из христианского сообщества; при его религ
  67. Страница 67 из 164 — В воззрениях Артемия не было ереси, но он был человеком, который не хотел замыкать свою религиозную жизнь тесными рамкам
  68. Страница 68 из 164 — В этих сочинениях, или, лучше сказать, посланиях, из которых некоторые очень кратки, Артемий подчеркивает необходимость
  69. Страница 69 из 164 — «Истины показание» составлено Зиновием в форме диалога между ним и его вопрошателями. Но при тщательном исследовании сод
  70. Страница 70 из 164 — Кроме сочинений, посвященных монастырской жизни, которым мы уже давали характеристику, Даниил написал еще несколько слов
  71. Страница 71 из 164 — Нила Сорского, а исторически закончилась спором между иосифлянами и нестяжателями. В богословском творчестве этой эпохи
  72. Страница 72 из 164 — Для своего времени Иоасаф был очень образованным архиереем, у него была собственная библиотека, он участвовал в редактир
  73. Страница 73 из 164 — Среди монахов Троице–Сергиева монастыря, братия которого в XVI в. не особенно отличилась в области церковной литературы,
  74. Страница 74 из 164 — Патриарх Никон обычно сам произносил проповеди, что было тогда большой редкостью; к сожалению, проповеди его пропали [85
  75. Страница 75 из 164 — Западные культурные влияния, и в особенности западная образованность, все глубже проникали в духовную жизнь Юго–Западной
  76. Страница 76 из 164 — Евфимий и Иоаким были последними могиканами московского консерватизма, последними поборниками идеи «Москва — третий Рим»
  77. Страница 77 из 164 — Его карьера развивалась блестяще, он получил место учителя царских детей: старшего, царевича Алексея, а после его смерти
  78. Страница 78 из 164 — Личные взаимоотношения между Медведевым и Лихудами тоже были далеко не благожелательными. Для братьев–греков, которые св
  79. Страница 79 из 164 — Богословский спор постепенно становился делом всего общества и оказался связанным с политическими настроениями в Москве.
  80. Страница 80 из 164 — Деятельность и воззрения Медведева и его приверженцев следует рассматривать совсем в другом плане. Это было ничем иным,
  81. Страница 81 из 164 — Первые попытки исправления ошибок, вкравшихся в богослужебные книги, были предприняты уже в XIV в. при митрополитах Алек
  82. Страница 82 из 164 — Доверие царя к Никону и его влияние при дворе росли день ото дня, в то же время росла популярность новоспасского архиман
  83. Страница 83 из 164 — Челобитная Неронова и последовавшие споры с ее автором, а также поддержка, оказанная Неронову духовенством Москвы [963],
  84. Страница 84 из 164 — При таком отношении епархиальных архиереев к реформам новоисправленные книги, конечно, попадали в дальние города и монас
  85. Страница 85 из 164 — События, происходившие в Соловецком монастыре, развивались сравнительно медленно, ибо светская власть колебалась в приня
  86. Страница 86 из 164 — Нельзя забывать и еще об одном моменте, а именно о западных влияниях на царя и о связанном с ними понимании того, что в
  87. Страница 87 из 164 — Глава XIII. Эпоха секуляризации (1701–1764) 1. Петр Великий и его отношение к монашеству В последнее десятилетие XVII в.
  88. Страница 88 из 164 — Для будущей церковной жизни России, и в особенности для монашества, особенно важно было то обстоятельство, что своими ре
  89. Страница 89 из 164 — Святейший Синод за 200 лет своего существования не раз всерьез обсуждал вопрос о монастырях, но не предпринял ничего, чт
  90. Страница 90 из 164 — В 1720 г. монастырские власти получили приказ все находившиеся в обителях жалованные и несудимые грамоты и другие «курье
  91. Страница 91 из 164 — В синодальном отчете сделан вывод о том, что монашество в России стоит на грани полного уничтожения, поэтому Синод проси
  92. Страница 92 из 164 — Наиболее обычным явлением стало это после 1710 г., в то же время постепенно сходило на нет значение Монастырского приказ
  93. Страница 93 из 164 — Несмотря на все свое внутреннее благочестие, несмотря на свое расположение к церковной иерархии и монашеству, Елизавета
  94. Страница 94 из 164 — Сразу по воцарении Екатерины стал обсуждаться вопрос о церковных и монастырских владениях. 16 июля 1762 г., то есть чере
  95. Страница 95 из 164 — Секуляризационная реформа 1764 г. коснулась лишь великорусских монастырей; 22 года спустя, в 1786 г., аналогичное положе
  96. Страница 96 из 164 — Трагическая судьба Ростовского митрополита произвела сильное и жуткое впечатление на церковную иерархию и заставила ее м
  97. Страница 97 из 164 — Из упомянутых уже «Воспоминаний» архимандрита Пимена и «Хроники» архиепископа Саввы мы знаем много случаев, когда монаст
  98. Страница 98 из 164 — С не меньшими трудностями столкнулся игумен Иларион, когда он, будучи настоятелем Коневского монастыря на острове в Ладо
  99. Страница 99 из 164 — Здесь же мы, опираясь на доступный нам материал, коснемся лишь основных моментов этой истории. 4. Женские монастыри в XI
  100. Страница 100 из 164 — Спасо–Бородинский монастырь был тоже общежительным, в нем спасалось 170 монахинь и послушниц; основан он был в 1830 г.,
  101. Страница 101 из 164 — И еще два примера, говорящие о почине монахинь, вышедших из крестьянской среды. В лесу, в окрестностях Задонска, где час
  102. Страница 102 из 164 — Тогда Зосима решил вместе со своими духовными дочерьми ехать в Россию, в надежде, что там удастся осуществить свой план.
  103. Страница 103 из 164 — В совсем другом крае России и в не столь благоприятных условиях не меньшими трудами отличалась схиигуменья Феофания Сидо
  104. Страница 104 из 164 — После дела царевича Алексея, вокруг которого пытались сплотиться консервативно настроенные старомосковские круги иерархи
  105. Страница 105 из 164 — Распоряжение, содержащееся в «Объявлении о монашестве» 1724 г., о том, что постригать можно лишь по достижении 30 лет, п
  106. Страница 106 из 164 — Знакомясь с биографиями епископов синодальной эпохи, мы обнаруживаем три основных группы архиереев. Первую группу состав
  107. Страница 107 из 164 — А Филарет Киевский уже в ту пору, когда управлял Калужской епархией (1819–1825), много сделал для того, чтобы в Оптиной
  108. Страница 108 из 164 — «История архимандрита Феодора Бухарева» разыгралась в 60–е гг., когда Россия переживала чрезвычайно драматический период
  109. Страница 109 из 164 — Во 2–й половине 80–х гг. выступил новый ревнитель ученого монашества. Это был молодой, талантливый, умный и энергичный а
  110. Страница 110 из 164 — Такой духовный отец, которого мы будем называть старцем, ибо это славянское и русское слово вполне соответствует тому, ч
  111. Страница 111 из 164 — Иоанн Лествичник описывает состояние молящегося такими словами: «Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединен
  112. Страница 112 из 164 — В XIV в. появилось много маленьких обителей, некоторые из них были основаны учениками Сергия в Заволжье. Эта обширная об
  113. Страница 113 из 164 — Чтение аскетических творений повлияло на его жизненные планы: путешествие в Иерусалим, на Афонскую гору или в какую–нибу
  114. Страница 114 из 164 — В 1763 г. старец Паисий вместе с 60 монахами и послушниками отправляется в путь и прибывает в Молдавию, но не находит та
  115. Страница 115 из 164 — Шестым и самым младшим учеником Паисия был старец Филарет († 1841), который, будучи настоятелем Глинской пустыни (1817–1
  116. Страница 116 из 164 — В Кирилло–Новоезерском монастыре, которым управлял старец Феофан Соколов (1793–1832), уже упомянутый здесь келейник Гавр
  117. Страница 117 из 164 — Тут ему случилось подвергнуться искушению. Однажды, в то время как святой рубил в лесу дрова, на него напали разбойники
  118. Страница 118 из 164 — Этот дух воздействовал на богомольцев и посетителей обители, которые, пребывая в монастыре, тоже регулярно приходили к б
  119. Страница 119 из 164 — Совсем другим человеком был старец Макарий Иванов, продолжатель традиции старчества в Оптиной. Благодаря ему многие русс
  120. Страница 120 из 164 — Старец Иосиф († 1911), ученик Амвросия, продолжил труды своего наставника и снискал уважение и любовь у верующих людей,
  121. Страница 121 из 164 — Феофан всегда с большой теплотой вспоминал о времени, которое он провел под началом старца Феодосия. К сожалению, продол
  122. Страница 122 из 164 — Сравнительно поздно, в возрасте 34 лет, Тимофей постригся в монахи с именем Тихон, это произошло 10 апреля 1758 г. Через
  123. Страница 123 из 164 — Св. Тихон Задонский во время своего пребывания в Задонском монастыре написал ряд сочинений, которые в основном посвящены
  124. Страница 124 из 164 — Его сочинения говорят о том, что Игнатий был и аскетом, и мистиком. Он принадлежал к тем представителям восточного христ
  125. Страница 125 из 164 — И снова к нему стали приходить люди, чтобы побеседовать с ним и получить утешение и совет. Когда Исаия скончался, Мелхис
  126. Страница 126 из 164 — В этом отношении величайшую заслугу в возрождении монастырской жизни следует признать за русским старчеством XVIII–XIX в
  127. Страница 127 из 164 — 28 Шахматов. Разыскания. С. 434, 271, 257; ср.: Приселков. Очерки. С. 166. 29 Ср.: Шахматов. Ук. соч. Гл. 12; Приселков.
  128. Страница 128 из 164 — 68 См. новые работы Д. Разовского: 1. Печенеги, тюрки и берендеи на Руси и в Угрии, в: Seminarium Kondakovianum. 7 (1935
  129. Страница 129 из 164 — 104 В монастыре прп. Сергия первая каменная церковь была выстроена через 30 лет после его кончины. Горский А. Историческ
  130. Страница 130 из 164 — 135 Адам Климент, посетивший Москву в 1553 г., писал о монастырях: «Plurima ibi exstruuntur Basilianorum coenopia (coeno
  131. Страница 131 из 164 — 156 ПСРЛ. 12. С. 97; «Повесть». С. 33. 157 О комплексе представлений и учений, связанных с сакральным характером византи
  132. Страница 132 из 164 — 175 Для церковно–политической атмосферы конца XV в. характерно торжественное венчание (1498) князя Димитрия — это внук И
  133. Страница 133 из 164 — 186 Учение Филофея о «Москве — третьем Риме» не было официально провозглашено ex cathedra ни Церковью, ни государством,
  134. Страница 134 из 164 — 219 Макарий. 2–е изд. 7. С. 219. 220 Это доказывает интерполяция в житии св. Александра Невского, составленном после Соб
  135. Страница 135 из 164 — 243 Вассиан имеет в виду Никона Черногорца († ок. 1092), инока из Раифского монастыря в Антиохии. Сочинения Никона Pandљ
  136. Страница 136 из 164 — 292 «Слово кратко в защиту монастырских имуществ». Изд. А. Д. Григорьева, в: Чтения. 1902. 2; ср.: Авалиани, в: БВ. 1908
  137. Страница 137 из 164 — 330 Получали дары: в 1682 г. Савво–Сторожевский монастырь; в 1682/83 — патриарх Иоаким; в 1683 — Ростовский митрополит И
  138. Страница 138 из 164 — 373 Этот вопрос исследован нами в статье, которая предназначалась для журнала «Kyrios», однако война помешала ее публика
  139. Страница 139 из 164 — 401 Николаевский Чернеевский монастырь, в 20 км от города Шацка (Зверинский. 2. № 569); вероятно, в XVI в. возник и Трои
  140. Страница 140 из 164 — 416 Петров В. Соборное уложение 1584 г. об отмене тарханов, в: Сборник в честь С. Ф. Платонова (1922). 417 Например, уст
  141. Страница 141 из 164 — 433 Никольский. Кирилло–Белозерский монастырь. 1. 1 (1897). Приложения VIII–XXV. 434 Рущинский. Ук. соч. С. 139. О стоим
  142. Страница 142 из 164 — 473 Ср. примеры таких договоров Покровского монастыря в Тетюшах с крестьянами, в: Акты. Изд. С. Мельниковым. 1 (1859). №
  143. Страница 143 из 164 — 503 См. об этом: Богословский. Ук. соч. 1. С. 91 и след. Одним из таких черных монастырей была, напр. Челмогорская пусты
  144. Страница 144 из 164 — 536 ААЭ. 3. № 262. Выговоры царя были оправданны: по монастырскому уставу дети мужского пола не должны жить или оставать
  145. Страница 145 из 164 — 577 Авраамий Палицын. Сказание, в: РИБ. 13. 578 ААЭ. 2. № 135. Особенно большие суммы были взяты из ризницы Троице–Серги
  146. Страница 146 из 164 — 625 Например: РИБ. 6. № 54, 61, 63, 129, 113; АИ. 1. № 37; ААЭ. 1. № 40, 108. О выборах настоятеля братией говорят также
  147. Страница 147 из 164 — 661 Последовательность совершения богослужений дневного круга определяется Уставом (Типиконом). О развитии и составе Тип
  148. Страница 148 из 164 — 709 Макарий. 2–е изд. 7. С. 84–86; а также в: Чтения. 1912. 2. 2. Смесь. С. 39–41. 710 Макарий. 2–е изд. 7. С. 85. 711 П
  149. Страница 149 из 164 — 766 Макарий. 2–е изд. 7. С. 187. 767 Издатель «Просветителя» (4–е изд. Казань, 1904) выразил мнение, что первые 11 слов
  150. Страница 150 из 164 — 828 Розанов С. «Никоновский» летописный свод и Иоасаф как один из его составителей, в: ИОРЯС. 1930. 13. С. 277; Стоглав.
  151. Страница 151 из 164 — 869 Любопытным представителем греко–православной партии был монах Иоанн Вишенский († в 1–й четверти XVII в.). См.: Житец
  152. Страница 152 из 164 — 899 Шляпкин. Ук. соч. С. 115, 117–118; Голубев С. Петр Могила. 1 (1883). С. 373; С. П. Петр Могила, в: Чтения. 1877. 1.
  153. Страница 153 из 164 — 941 О богослужебных книгах см. Heiler. Op. cit. 1. S. 297 и след.; Kattenbusch. 1. S. 498; а также: Lьbeck K. Die christ
  154. Страница 154 из 164 — 978 Деяния Собора 1667 г., в: ДАИ. 5. № 102. С. 447 или в: Материалы. 1. С. 79; Каптерев. Патр. Никон и царь А. М. 1 (19
  155. Страница 155 из 164 — 1007 О Духовном регламенте см. фундаментальную работу П. Верховского, в которой дан подробный очерк литературы об отноше
  156. Страница 156 из 164 — 1053 ПСЗ. № 9591, 10665, 11332, 1079; ср. № 8583, по которому офицеры–инвалиды должны были следить за порядком при богос
  157. Страница 157 из 164 — 1116 Титов А. Павел Конюскевич, в: Ист. в. 1888. 1. С. 180 и след.; Толстой М. Святитель Павел, митрополит Тобольский, в
  158. Страница 158 из 164 — 1150 Пимен. Ук. соч. С. 246, 250, 254. 1151 Там же. С. 101, 120, 243, 252, 255 и др. 1152 Пимен. Ук. соч. С. 363. Пример
  159. Страница 159 из 164 — 1186 О старце Феофане Соколове см. мою книгу. Op. cit. S. 128 и след., а также главу XV настоящей работы. 1187 О Феофани
  160. Страница 160 из 164 — 1225 Филарет. Собрание мнений. 4. С. 578; 5. С. 362; 4. С. 469; 5. С. 232; 7. С. 49; доп. том. С. 143 и др. 1226 В 1856
  161. Страница 161 из 164 — В этом отношении особенно характерна статья Антония «Восстановление патриаршества» в: Голос Церкви, 1912. 1. Укажем осно
  162. Страница 162 из 164 — 1265 Смирнов. Ук. соч. С. 477; он же. Древнерусский духовник (1914). С. 22, 25; Василий Великий, в: PG. 31. P. 1185. 126
  163. Страница 163 из 164 — 1298 В начале XIX в. в этом монастыре сделано было много списков с аскетических творений; сочинения Нила Сорского и Паис
  164. Страница 164 из 164 — 1333 Зверинский. 2. № 644; Денисов. № 888; Субботин. Ук. соч. С. 56–59; Жизнь отца Феодора, бывшего настоятеля Санаксарс

Претензии к содержанию