С.А. Левицкий

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 101 — С.А. Левицкий ТРАГЕДИЯ СВОБОДЫ ПРЕДИСЛОВИЕ Сергей Александрович Левицкий получил высшее образование в Карловом институте
Страница 2 из 101 — И обратно, если бы свобода действия была всецело ограничена железными законами природы, то это отнюдь не обязательно озн
Страница 3 из 101 — Но во всяком случае мы не можем не только решить, но и поставить проблему свободы, не перейдя через порог метафизики. Вп
Страница 4 из 101 — «Опровергнуть» такой чистый материализм столь же трудно, как «опровергнуть» солипсизм. Но смело можно утверждать, что пр
Страница 5 из 101 — Для того чтобы принять материалистические аргументы против свободы, недостаточно фактов влияния тела на душу, ибо наряду
Страница 6 из 101 — Уже тот факт, что, принципиально говоря, мы можем давать себе отчет в наших мотивах (хотя фактически достаточно часто бы
Страница 7 из 101 — Прошлый опыт является комплексом мотивов наряду с другими мотивами, хотя роль его более действенна, чем сила более «моме
Страница 8 из 101 — На обратном полюсе такой антиномической постановки вопроса находится атеизм, исходящий из постулата человеческой свободы
Страница 9 из 101 — Если свобода иррациональна для нашего интеллекта, то нелепо и нечестиво было бы думать, что она превосходит и Божью спос
Страница 10 из 101 — Нам представляется, что эта контраверсия между свободой и истиной покоится на недоразумении. Нужно отличать формальную р
Страница 11 из 101 — Если она объективна, то что составляет сущность и закон «причинения»? Обязательно ли получается одно только следствие из
Страница 12 из 101 — Исходя из органической связанности причинности, взаимодействия и субстанции и из первичности категории субстанции в этом
Страница 13 из 101 — Для объяснения высших форм взаимодействий необходимо постулировать принцип целесообразности, который только и делает пон
Страница 14 из 101 — Таким образом, воздействие тела на душу и души на тело качественно различно: первое носит причинный, второе – целесообра
Страница 15 из 101 — Чем выше духовные функции, тем менее зависят они от телесных влияний, хотя в наших земных условиях эта зависимость никог
Страница 16 из 101 — При таком понимании субстанции и возникают концепции, подобные шопенгауэровской, согласно которой воля как «вещь в себе»
Страница 17 из 101 — Но нетрудно убедиться в том, что Шопенгауэр мыслит волю в смысле «умопостигаемого характера», «вещи в себе», как некую н
Страница 18 из 101 — Заранее ясно, что сфера логических возможностей бесконечно более объемлюща, чем сфера потенциальных (т. е. реальных) воз
Страница 19 из 101 — Это «овозможивание» и есть первичный акт выбора, психологически равноценного творчеству новых возможностей. Если же мы п
Страница 20 из 101 — На ее месте на небосклоне будущего появляется новый горизонт возможностей, который сужается по мере приближения будущего
Страница 21 из 101 — О ПРОБЛЕМЕ СЛУЧАЙНОСТИ Случайность означает недетерминированность или непредвиденность. Здесь опять–таки нужно различать
Страница 22 из 101 — На оборотной стороне этой истины является необъективируемостъ субъекта . Отношение между субъектом и объектом необратимо
Страница 23 из 101 — Строго говоря, мне даны моментальные состояния моего сознания. Заключать от непререкаемой наличности этих состояний к бы
Страница 24 из 101 — Это значит, что «я» трансцендентно сознанию , но сознание имманентно «я». В свете этого синтеза тезис (непосредственная
Страница 25 из 101 — С другой стороны, самоанализ, т. е. интравертированная функция души, также не дает подлинного самопознания, ибо самоанал
Страница 26 из 101 — Выбор определенной ценности в качестве руководящей, иначе говоря, акт решения есть именно тот высший род активности, в к
Страница 27 из 101 — Но постижение Абсолютного (и – себя в свете Абсолютного) возможно в силу того, что в моей самости есть нечто от Абсолютн
Страница 28 из 101 — Повторяем старый гегелевский аргумент: если понимать под бытием абстракцию от всего, что «есть», то понятие это – по сво
Страница 29 из 101 — В данном случае ошибка заключается в том, что понятие свободы здесь часто мыслится отрицательно, что помещает свободу в
Страница 30 из 101 — Нет сомнения, что деятельно осуществляемая свобода предполагает возможность свободного выбора между двумя или более возм
Страница 31 из 101 — Но вопрос стоит о свободе самого этого потока. Ибо во временном потоке душевной жизни есть неподвижная точка (наше «я»),
Страница 32 из 101 — Способность к импровизации представляет собой жизненно важный фактор в «борьбе за существование». Существа, оказывающиес
Страница 33 из 101 — Наличие самих ценностей является основой и условием возможности их «оценивания» и «переживания». Исходя из этих общих гн
Страница 34 из 101 — Но такое понимание воображения – как раз не творческое и подразумевает приятное злоупотребление им, а не его подлинное п
Страница 35 из 101 — В наше время этот взгляд в его чистом виде, по крайней мере, давно дискредитирован – даже Ницше называл Сократа «безумце
Страница 36 из 101 — Во всяком случае, разум слишком часто бывает адвокатом грешной воли, маскируя под разумность отнюдь не разумные влечения
Страница 37 из 101 — Одним словом, сила влечения к самоутверждению не требует особых доказательств. Подчеркнем при этом, что часто это стремл
Страница 38 из 101 — Во всех нас живет стремление быть причастными некоему надличному «мы»189. Желание принадлежности так же неискоренимо из
Страница 39 из 101 — Несомненно, что истинно понятый прогресс заключается в развитии личности. Но одностороннее развитие личности происходит
Страница 40 из 101 — Стремление к истине составляет одно из первичных свойств человеческого духа. Истина, так же как добро и красота, принадл
Страница 41 из 101 — Совесть знает о добре и зле бесконечно больше, чем наше сознательное «я». Источники совести заключены в глубине нашего с
Страница 42 из 101 — Главная проблема личности заключается в том, что сублимации подлежит не только мир подсознания, но и мир сознания с его
Страница 43 из 101 — Дело в том, что наше «я» наша самость, является центром свободы и может не подчиняться не только низшим влечениям подсоз
Страница 44 из 101 — Мы не вольны в причинно–стихийных детерминациях. Но перед нами открыто достаточно широкое поле выбора между различными ц
Страница 45 из 101 — Мы мало еще отдаем себе отчет в том, в какой высокой степени мы сами подсознательно творим свою судьбу. (Правда, нансийс
Страница 46 из 101 — В нижеследующих главах в центре нашего внимания будут типичные искажения этой нормальной структуры свободы, главным обра
Страница 47 из 101 — Биологический базис страха связан с проблемой положительной ценности жизни и отрицательной ценности смерти, но сам этот
Страница 48 из 101 — Во всяком случае, в нормальной жизни мы представляем себе неприятности чаще, чем этого следовало бы ожидать, если принят
Страница 49 из 101 — Страх и время Страх интимно связан со временем. Если латентный страх (боязнь) есть особое состояние сознания» то явный с
Страница 50 из 101 — Так, например, некая женщина сделала себе аборт и бросила плод в реку. С тех пор мысль о воде ассоциировалась у нее с ее
Страница 51 из 101 — Мы всегда надёемся на возможность, еще далекую от претворения в действительность, могущую и не претвориться в нее. Именн
Страница 52 из 101 — Сейчас нам менее понятны ламентации Байрона и Шопенгауэра о скуке, ибо современный человек гораздо более «занят», чем пр
Страница 53 из 101 — Сама идея свободы, которую западный человек всасывает с молоком матери, есть преимущественно (но слава Богу, не исключит
Страница 54 из 101 — Но ошибочно думать, что одних курсов по изучению и разоблачению коммунизма было бы достаточно: для этого необходимо пост
Страница 55 из 101 — Мы все живем в кредит у будущего и смело делаем долги у будущего, редко помышляя о неизбежной расплате. Между тем в отно
Страница 56 из 101 — ИДОЛАТРИЯ279 СВОБОДЫ ИДЕЯ СВОБОДЫ В СОВРЕМЕННОМ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ Мы указывали уже на своеобразную структуру свободы, в с
Страница 57 из 101 — Еще иначе говоря, философия нужна Киркегору не для беспристрастного познания, а для конкретного действия. Само экзистенц
Страница 58 из 101 — Не случайно на этой же почве у Киркегора под конец жизни возник конфликт с датским духовенством. Тот обмирщенный, обуржу
Страница 59 из 101 — Бытие саморассеивается в повседневности и в заботе, одержимой безликим и вселиким «Оно». «Оно» есть несобственное «падше
Страница 60 из 101 — Хайдеггер сам сознает противоречивость своей философии, но пытается отделаться от ответа гордым заявлением, что он лишь
Страница 61 из 101 — Несколько конкретнее Сартр проводит эту «экзистенциальную редукцию» при анализе взаимоотношения понятий «знания», «мнени
Страница 62 из 101 — Тот факт, что Сартр за последние годы стал открытым союзником коммунизма (хотя не коммунистом), конечно, формально не мо
Страница 63 из 101 — Но из драматического выбор становится трагическим или вообще невозможным, когда мы попадаем во власть того, что Ясперс н
Страница 64 из 101 — Бог Ясперса – абсолютно трансцендентен. «Верить в Бога – значит жить тем, что никак не существует в мире, – говорит он,
Страница 65 из 101 — Такое принудительное добро теряет свою духовность, свой живительный источник иррациональной свободы и становится тиранич
Страница 66 из 101 — Нет сомнения, что этому афоризму Руссо обеспечено бессмертие. Однако в нем немало наивности и простосердечия. Вряд ли мо
Страница 67 из 101 — «Страх свободы» приводит тогда к добровольному отказу от свободы ради отчуждения своего «я» в пользу избранного нами или
Страница 68 из 101 — Разумеется, вожди партии, одушевленные тоталитарной идеологией, сыграли и в фашистском, и в большевистском варианте глав
Страница 69 из 101 — Страны тоталитарного режима представляют собой сплошное царство страха. Мало сказать, что страх этот вызывается террором
Страница 70 из 101 — Суммируя, можно сказать, что отрицательная свобода, будучи доведена до своего предела и продумана до конца, делает нас р
Страница 71 из 101 — Наша эпоха – эпоха рационалистических утопий, за наукоподобным фасадом которых скрывается разрушительный хаос безумия. Т
Страница 72 из 101 — Дело тут не только в том, что наш разум не может примириться с идеей неразумной истины. Но подобное понятие уничтожает с
Страница 73 из 101 — Это приводит нас на новых путях к старому различению двух свобод: иррациональной, изначальной свободы произвола и истинн
Страница 74 из 101 — В Англии либерализм постепенно «демократизировался», во Франции демократия «либерализировалась», в результате чего в сер
Страница 75 из 101 — Главная же беда заключается в том, что массовая психология, вызванная к жизни пробуждением масс, характеризуется упрощен
Страница 76 из 101 — В Германии, правда, национал–социализм был поддержан именно средним слоем, но это оттого, что в веймаровской Германии са
Страница 77 из 101 — Так в недрах свободы имманентно порождаются силы рабства, ждущие лишь своего часа, чтобы при благоприятных внешних услов
Страница 78 из 101 — Добавим, что для тех, кто всерьез переживает вопросы о бытии Божьем, как вопросы жизни и смерти, нередко неизбежны колеб
Страница 79 из 101 — Даже если не разделять всех деталей гносеологии Канта, его критика космологического доказательства остается, по моему мн
Страница 80 из 101 — Но серьезные философские аргументы против атеизма далеко не исчерпываются одним этим соображением, подкрепленным совреме
Страница 81 из 101 — Если атеизм – роковое заблуждение, в котором есть, однако, своя логика, то утверждение «Бог умер» – явная бессмыслица, н
Страница 82 из 101 — Подчеркнем также тенденцию фрейдизма к «объяснению снизу» – его стремление свести все высшие ценности культуры к надстро
Страница 83 из 101 — Подобно тому как наше сознание может «вытеснять» (любимый термин Фрейда) наши подсознательные влечения, оно может вытесн
Страница 84 из 101 — Что же касается конкретных коммунистов, то подлинный антикоммунист должен стремиться просветить их умы и души светом мор
Страница 85 из 101 — Кроме этого, в самом понятии «русский» заключена некая двусмысленность: русский народ – в большей степени, чем другие на
Страница 86 из 101 — *** Интересный факт: в истории русской социальнополитической мысли чистокровный русский национализм почти не был предста
Страница 87 из 101 — Сталинский режим является логическим выводом из социализма Маркса. Маркс породил Ленина, который, в свою очередь, породи
Страница 88 из 101 — Даже те, у кого в руках власть, объяты страхом. Страх знаком всем – от рядовых партийцев, которые боятся случайно уклони
Страница 89 из 101 — Невыразительная, из «благих побуждений» устрашающая пропаганда внушает своим жертвам ряд иллюзий, провозглашая либо нали
Страница 90 из 101 — Годы войны С. А. Левицкий с женой Марией Николаевной410 провел в Праге, а весной 1945 г., когда в Чехословакию вошли сов
Страница 91 из 101 — Бытие социальное и психическое не субординированы друг другу, но координированы друг с другом. Между ними нет иерархичес
Страница 92 из 101 — С 1955 по 1974 г. С. А. Левицкий преподавал русскую литературу и философию в университете Джорджтауна в качестве emeritu
Страница 93 из 101 — 11 О понятии «здравого смысла» у Канта см.: Кузьмина Т.А. Философия и обыденное сознание II Философия и ценностные формы
Страница 94 из 101 — В полемически заостренной форме аргументы Ф. Энгельса повторил В.И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (М.,
Страница 95 из 101 — В «Монадологии» (§ 56) он писал: «Монада является постоянным живым зеркалом универсума» (там же, с. 422). 95 См.: Павлов
Страница 96 из 101 — 135 Heidegger ? Sein und Zeit. Berlin, 1929 [Хайдеггер Ai. Бытие и время. М., 1997, с. 184–191]. 136 См. главу «Что тако
Страница 97 из 101 — 168 См.: Ницше Ф. Сочинения в 2–х тт. М., 1990, т. 2, с. 563–567. 169 См.: Muler–Freienfels R. The evolution of modern p
Страница 98 из 101 — 211 Фрейд говорит об этой «тирании сверх–я», особенно в «Jenseits des tustprinzips». [По ту сторону принципа наслаждения
Страница 99 из 101 — 261 Во второй речи «В память Достоевского» B.C. Соловьев писал: «Внешняя церковь заключает в себе истинную веру, но эта
Страница 100 из 101 — О вещая душа моя, О сердце, полное тревоги – О, как ты бьешься на пороге Как бы двойного бытия! (Тютчев Ф. И. Сочинения
Страница 101 из 101 — 346 «О назначении человека» [М., 1993, с. 248]. 347 См.: Spinka М. Berdjajev N. A captive of freedom, 1950. 348 Начальны

Претензии к содержанию