СЕКТОВЕДЕНИЕ

И вот это - торговля и попрошайничество - необходи- мый элемент любых сект, тут тоже есть групповое давление, потому, что обычно собирают команды по сбору средств, в которых все между собой соревнуются и провинившихся стыдят или даже наказывают.

Во всяком слу- чае вы все время гонитесь, вам все время некогда, вы должны завербо- вать какое-то количество людей, продать какое-то количество книг, т.е. все то , что у вас есть, вы полностью в это вкладываете, думать вам некогда. К этому еще добавляется, в большинстве случаев, регулируемая дие- та и сокращение количества сна. Поскольку это, как правило, молодежь, она спит гораздо меньше, чем им нужно, и ест некалорийную пищу, отчего опять же ослабляется сопротивляемость организма, особенно душевная. Попробуйте, поспите 2-3 часа в сутки в течении 2-3 недель, галлюцина- ции начнутся, человек делается очень внушаемым, а тут еще такая машина внушения. В Богородичном центре заставляют спать 3, максимум 4 часа в сутки, при этом нужно каждый час просыпаться и читать молитвы, потому, что во время сна мы открыты для энергетических вампиров, как они гово- рят, которые высасывают из нас энергию. Поэтому, чтобы защититься от них, сон должен быть тонким. Богородичники так устают, что смотреть на них страшно. Часто спрашивают, используют ли в сектах психотропные ве- щества или наркотики для подавления сознания. В некоторых сектах используют, но это совсем не обязательно, потому что и без наркотиков они контролируют сознание человека очень хорошо, используя те механиз- мы, о которых мы говорим.

Всегда есть определенные элементы гипноза, как они включаются, я буду говорить, когда будем говорить о конкретных сектах. Сюда можно еще добавить контролирование всей поступающей в созна- ние информации, т.е. вся внешняя информация по существу отсекается. Любой человек, попавший в секту, через несколько месяцев не способен воспринимать никакой внешней информации. Это проблема людей, которые входят из секты, они не то, что книжку, они газетную статью прочитать не могут. Они читают параграф - и все, у них мысли уходят, они могут только сектантскую белиберду воспринимать, они от языка человеческого отучаются. У них сектансткий язык, на котором они мыслят. У боль- шинства из нас есть какие-то фобии, кто мышей боится, кто высоты бо- ится, кто еще чего-то, это не психическая болезнь, но какая-то ирраци- ональная фобия, которая есть у большинства людей, и которая может так или иначе проявляться. Но есть психологический момент воздействия - это индивидуальная фобия, т.е. фобия, которую человеку можно внушить. Сектантов внушается фобия на выход из секты: человек не видит себя вне секты, не представляет, как он может выйти из секты, потому что вне секты - только кромешный мрак, из которого его вырвали. Эти люди ве- рят, что если они выйдут из секты, то произойдет что-то ужасное: либо они погибнут, либо родственники их погибнут, либо вообще произойдет всемирная катастрофа.

И чем дольше он там находится, тем больше разру- шаются всякие связи, тем меньше человек становится социально защищен- ным, социально адаптированным, социально приспособленным, он уже толь- ко там и может жить. Опять же, о чем говорили в прошлый раз, чем больше человек пожертвовал секте, тем больше эти пожертвования его к секте привязывают.

И. А. ГЛУХОВ

СЕКТОВЕДЕНИЕ

Учебное пособие для студентов 4 класса

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

«Злоба еретиков и богохульников вынуждает нас совершать вещи недозволенные, выходить на вершины недостижимые, говорить о предметах неизреченных, предпринимать исследования запрещенные.

Следовало бы довольствоваться тем, чтобы искренней верой выполнять то, что нам предписано, а именно: поклоняться Богу Отцу, почитать с Ним Бога Сына и исполняться Святым Духом. Но вот мы вынуждены пользоваться нашим слабым словом для раскрытия тайн неизреченных. Заблуждения других вынуждают нас самих становиться на опасный путь изъяснения человеческим языком тех тайн, которые следовало бы с благоговейной верой сохранять в глубине наших душ».1

ВВЕДЕНИЕ

ПОНЯТИЕ О СЕКТЕ

В Пространном Катехизисе Православной Восточной Кафолической Церкви говорится только о ереси и расколе; о секте же не упоминается.

«Секта»  слово латинское и в переводе на русский язык означает «правило», «метод», в особенности философский, «учение», «школа», «секта». Древние римские писатели этим словом обозначали философскую партию или школу, державшуюся отличного (особого) от господствовавшего в то время учения, метода и т. п., или политическую партию.

В таком смысле приверженцы Антония называются у Цицерона сектантами, а Тацит говорит о секте стоиков, секте циников и др. Затем слово «секта» стали применять и к религиозным обществам, отличавшимся в своих верованиях и учении от остальной массы. В таком смысле Плиний Младший говорит о «секте христиан», появившейся в его время среди иудеев; в таком же смысле употребляется это слово и в латинской Библии (Деяние 24, 5-14).

С усилением христианской Церкви слово «секта» стало применяться лишь к тем христианским обществам, которые хотели жить сами по себе, совершенно отдельно от господствующей Церкви, и обособлялись от нее в учении или порядке, управлении и дисциплине, то есть имели характерные признаки ереси и раскола. Сообразно с этим, средневековые католические богословы стали употреблять это слово, как термин, для обозначения обществ, отделившихся от союза с Римо-Католической Церковью и совершенно исказивших ее вероучение.

С таким значением слово «секта» перенесено и к нам южнорусскими богословами, получившими образование в католических школах. В настоящее же время под сектой у нас разумеется такое отделившееся от единства Русской Православной Церкви, ее учения и обрядов религиозное общество, которое имеет особое, отличное от нее учение, богослужение и устройство и живет отдельной, самостоятельной жизнью, стараясь осуществить в своей замкнутой среде свои религиозные идеалы.

ПРИЧИНЫ И УСЛОВИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ

И РАЗВИТИЯ РУССКОГО СЕКТАНТСТВА

Вопрос о происхождении сектантства давно уже волнует русскую мысль; особенно много говорят и пишут о нем в последнее время.

Многие дореволюционные историки и богословы видели в сектантстве явление заносное и объяснили его иноземным влиянием, но некоторые считали его явлением самобытным и выводили из условий исключительно внутренних, местных. Одни из них (исследователи этого вопроса), смотрели на сектантство, как на явление религиозное, другие же  как на социально-политическое; одни даже признавали его явлением светлым, свидетельствовавшим о прогрессивном движении нашего народа, а другие  болезненным, и сообразно с этим объясняли его происхождение. Более беспристрастные исследователи и писатели согласны с тем, что общие причины всего сектантства нужно искать не в условиях быта и обстоятельствах истории, а в области религиозно-нравственной психологии.

Психологическая причина

Поиски ее в этой области приводят к тому заключению, что такими причинами служат: гордость и высокомерие, дающие в результате «духовную прелесть», самоволие в вере и самочиние в деле спасения, греховная воля приводят к патологическому состоянию сердца человека, как источника чувствований. Гордость, как стремление человека стать выше какого бы то ни было стеснения и ограничения и быть абсолютно свободным деятелем в мире, приводит в результате к теоретическому устранению Бога и поставлению на Его место человека, т. е. к самообожению, а на дальнейшей ступени  к пантеизму. Гордый, самообольщенный человек считает излишним в деле спасения какие бы то ни было посредства,  у него есть свои средства спасения: свою плоть он может обуздать радениями, оскоплением, постом, веригами и, восходя от совершенства к совершенству, достигнуть сам собою безгрешности и святости. Отсюда, естественно, что Церковь, которая будто бы порабощает дух человека и полагает границы его свободной воле, не нужна, таинства  тоже, потому что Дух Святой всегда пребывает в нем, иерархия  излишня, потому что каждый сам  священник, царь и пророк; не нужны святые храмы, иконы, кресты, посты и уставы церковные, не нужны и Святое Предание, Священное Писание, если и нужно, то толковать его может каждый по своему личному разумению.