Шестоднев

Мы же, имеющие ограниченный ум, у Того же Господа просим, насколько позволяют силы, разума. Поэтому мы только говорим то, что Он не в один день составил и образовал мир, чтобы безумие не имело веры и не утвердилось в мысли о построении всего сущего и форм в результате случайности. Если же будем считать так, как полагали пустословы, то мы должны видеть природу созданного самой по себе существующей, неупорядоченной, лишенной системы, расстроенной и хаотичной, как второе и последнее материальное бытие. которое составлено случайно из чего-то живого или неживого. Но и за два дня подобающим образом невозможно было бы сотворить все и придать формы миру, чтобы не дать возможности бесчестно и безрассудно прославить два начала по причине этих слов и чтобы каждый день не был посредством такого начала отделен и всячески обособлен от остальных или объединен на основании того, что в каждый из них было выведено в бытие. Но и за три дня невозможно было бы создать то, о чем говорилось, чтобы ни один из этих трех дней и все, что в каждый из них происходило, не считать в качестве ипостасей Святой Троицы, как это делают зломысленные люди и вносят разделение природное в нераздельное и единое Божество. Но и за четыре дня не подобало дать бытие всему, о чем говорилось выше, чтобы не думали, что весь мир сотворен свободно и самовластно сущностью из четырех вещественных начал, то есть стихий.

Пусть останется без ответа эта ложная вера и пусть получат вред и погибнут люди, которые так считают, ибо единственна Благодать, творящая сущности вечного благолепного бытия и величия.

Но следует преодолеть соблазн неподобающим образом описать все творение за пять дней, ибо не по такому порядку было определено время всей жизни. Если бы творение закончилось в пятый день, а шестой день был бы определен Творцом на покой и его почитание, то по тому же порядку и исчислению шести дней появилось бы шесть периодов. От этого понесли бы ущерб все люди, которым случилось бы родиться в седьмой век и получить в нем бытие и существование, еще предстояло бы к тому же узнать Творца и познать ожидаемую в Нем жизнь и вечный и блаженный покой и причастие в Боге. Но было бы большой неправдой, если бы кто-то по этой причине так говорил. Создание этого мира могло бы продолжаться и до восьмого, и до девятого, и до десятого дня, но и тогда, то есть в соответствующие этому числу века, не претерпели бы ущерб и в этой и в будущей жизни все существа. И сколько бы их ни появилось в остальных веках, им предстояло бы познать Бога Творца, и вечную жизнь, которая у Него, и получить ту же славу. Но послушай слово истины о том, что время имеет большую продолжительность. За ним в действительности стоят высказывания, которые показывают, что их автор Стагирит, ибо он учил, говоря: «Нет истечения времени, время вечно, так как оно никогда не имело начала и не предстоит ему никогда получить конец». Это было бы большим вредом — приравнивать Творца к творениям и считать их равными Ему и вечными.

Ныне же, сообщив о создании мира в шесть дней, седьмой Он отделил в память о благодати, чтобы прославить свои боголепные добрые дела и совершенное число, полученное от числа дней, в которые был создан мир, и разрушить все измышления и исторгнуть с корнем кривое коренье всех нечестивых и зловерных людей.

Первое место к высшему числу семь занимает число шесть, поскольку оно равно своими составными частями. Части же его таковы: половина равна трем, или три раза по два. Взятые вместе, они образуют единое число шесть. Три, два и один в сумме составляют шесть. Итак, с помощью совершенного числа премудрый Создатель всего мира составил совершенное творение прекрасно и хорошо. Показательно, что во многом все природные различия отразились в самом числе дней. в которые было составлено и окончено творение этого природного и сложного мира.

И так за шесть дней свершилось творение, надлежащим образом устроенное Богом. Ибо Бог вообще не творит ничего напрасно, но все на большую пользу, что подтверждает, проповедуя, Моисей. Он определил седьмой день на покой и почитание по иным причинам, недоступным нашему пониманию, более всего из-за первого дня, который великий Моисей назвал «единым». Господин всех знаний, знавший все, прежде чем оно получило бытие, знал заранее, что Ветхий завет переменится и превратится в большой закон (Новый завет) путем вочеловечивания Единородного Ему слова, вечно существующего с Ним...Это сказано по причине несовершенства и детства тех, которые тогда приняли эти законы. Потому и последний день, который идет за всеми шестью и в который не было создано никакого другого доброго дела, воздает честь и прославляет или Творца всего, или то, что Им создано. И Он знал когда придет время Нового завета. Он изменит несовершенные законоположения на совершенные и превратит их в лучшие, и совершит переход, заключающийся в том, чтобы почитание седьмого дня было подобно и сообразно почитанию первого, в который получило начало бытие всего созданного. Так называемый восьмой день совершит обновление и переход в лучшее бытие, знаменуя и образуя по многим другим причинам наступающий восьмой период.

Ныне же, поскольку лучший иных шести дней (то есть седьмой день) по сравнению с будущим менее милостив и после предстоит появиться более достойному, так же и наступающий период естеством старше седьмого и настоящего, образом которого является седьмой день, который и бытием и числом последний среди других. Подобно тому, как нынешний век последний перед наивысшим и наступающим, который появится последним и удостоится чести, как и первый день, потому что не имеет другого, который бы его сменил, так и будущий век не имеет после себя иного века. Седьмой период, являющийся ныне настоящим, тогда будет минувшим, как миновало настоящее седьмого дня. Поэтому и нет ничего неправильного, но, наоборот, следует по установленному порядку правильно понимать и считать. как учит Божественная премудрость и разум, которая выше всякого ума, что число семь есть таково по природе, то есть служит для обозначения покоя.

Ибо Бог велит так, и день, предназначенный Ему, оказывается первосозданным среди всех иных дней. Он называет его восьмым, в действительности же это Святая Неделя, в которую Иисус Христос, начальник и устроитель всей жизни, обновитель будущего века и жизни бесстрастной, нетленной и блаженной, державу смертную и губительную поправ и упразднив, воскрес из гроба, явив собой Новый завет. Будем же достойны этого святого, прекрасного и богообразного жития и благодати.

Святого Василия. «Да произведет земля душ живых, скотов и зверей и гадов». Уразумей глагол Божий, охватывающий все творение, некогда начавшийся и доныне действующий и исходящий до конца, пока не закончится весь мир. Ибо как нечто круглое, если будет брошено кем-то, стремится вниз по свойству своей шарообразности, а также по удобству места, и до тех пор не остановится, пока не найдет ровную поверхность, так и природа сущего, одним повелением получив бытие и приобретя разрушение, равномерно проходит то и другое, сохраняя последовательность родов посредством подобия, пока не дойдет до самого того конца. Ибо конем она заменяет коня, и львом — льва, и орлом — орла и каждым животным создает преемственность до скончания всего. Никакое время не повреждает свойства животных. Но природа их, как и ныне созданная, течет вместе со временем.

«Да произведет земля душ живых». Это повеление было дано земле, и она не перестает служить Творцу. Одно производится посредством преемственности существующего, другое же еще и ныне является происходящим из той же земли, дающей ему жизнь. Ибо не только кузнечики рождаются во время дождя и иные бесчисленные роды птиц, парящих по воздуху и не имеющих, по малости своей, имени, но и мыши, и жабы из нее происходят. Как и в Фивах Египетских, где в жару пройдет большой дождь, тут же сразу нивы наполняются полевыми мышами. А угри, как мы видим, никак иначе не образуются, кроме как из тины. Они не рождаются ни из яиц, и никаким другим образом мы не видим их преемственности, кроме того, что из земли получают они свое рождение.