Шестоднев

Говорит ведь Писание: «Привел их к Адаму, чтобы видеть, как они называются, и чтобы как назовет их, так и было их имя».

Смотри. Поскольку Он сотворил его человека по образу Своему, то захотел представить его достоинство явно и показать, что он поистине являет собой образ премудрости. И заметь удивительное! Бог прежде Сам образовал имена, но хотел показать посредством образа, что распоряжение Адама согласно с мыслью Божьей. Этим Писание хотело показать, что Он дал те же имена, которые Бог предопределил. Ибо сказано: «И как назовет Адам душу живую, такое и имя ей», то есть, что он назвал, то и Бог так распорядился.

Но мы возвратимся к тому, о чем шла речь. Стоит Адам, а Бог приводит к нему животных, но это не создает бесчестия, что Владыка приводит их к рабу. Но если услышат еретики, что Христос приводит нас к Отцу, то тотчас же рекут: видишь, что Он раб? Привел животных к Адаму. Раб стоял, оценивая, а Владыка приводил. И Бог, приводя их к Адаму, не делал себе бесчестия. Когда же еретики слышат что Христос приводит нас к Отцу, то считают Его за слугу. Когда Спаситель говорит: «Никто не приходит к Отцу, если только не через Меня», то еретики сразу навостряют уши, более того, искривляют их. Когда Бог приводил к Адаму животных, Он не был ему слугой. А если человека приводит к Богу Бог, то входит в разряд слуг. Но чтобы незнание слова Писания не навредило тебе, я поведаю следующее. Я знаю, что и Сын приводит к Отцу и Отец приводит к Сыну. Хотя Он говорит; «Никто не приходит к Отцу, если только не через Меня», но и Он же говорит: «Никто же не придет ко Мне, если Отец Мой небесный не привлечет его». Хотя я и сам знаю, что прежде говорил об этом, но так как это имеет близость к предмету речи, а многим не пришлось это слышать, то скажу ныне.

Представь, сколько существует четвероногих, но не просто четвероногих, а наших домашних, диких, живущих в горах и равнинах, в Галлии, Индии и тех, кто живет во всех странах Вселенной, а еще все роды гадов и виды птиц, всех пресмы­кающихся и плавающих, и все, что в море, озерах и реках. Все это было приведено к Адаму, и всему этому он дал имена, и Богу это было угодно. Но все тысячи имен воспринял Бог. Одно имя называет Бога, свидетельствуя с небес: «Се есть Сын Мой». Еретики же не принимают голос, свидетельствующий об одном имени, — тот святой голос, который воспринял тысячи имен и ничего не отверг. Приведены были животные названные. При этом человек стоял, как царь.

Подобно тому, как выступающие на войну кони отмечаются царским знаком, так и Бог, поскольку хотел придать ему человеку власть, сделал так, чтобы человек сам назначал имена, как владыка. Слушай со вниманием. Из имен одни положил Бог, другие — Адам. Бог назвал небо и землю, море, твердь, день, свет, ночь, плод, траву, сено, дерево, роды поведал, а не виды. Бог сказал: «Птицы, род весь». Адам — имена животных и птиц, орел, телец, овца, сей виды, а Тот роды, чтобы не солгало слово Сказавшего; «Сотворим человека по образу Нашему». Бог полагает имена светилам, как-то: Деннице, Плеядам, Ориону. Все это назвал Бог, о чем свидетельствует Давид, говоря: «Исчисляет количество звезд и всех называет именами их». Бог дает имена вышнему, Адам же — тому, что на земле. Бог называет небо и землю, все ползающее и все остальное, призывает Адама и называет имя его «Адам», которое обозначает «огонь», и называет человека. Адам что называет? Имена зверей.

Адам называет удивительные имена — кость, плоть, говоря о жене: «Се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моей». Бог, когда создавал человека, не говорил, что создал его из костей и плоти. Затем Бог говорит «арсен» (мужчина), а тот говорит «муж». Бог говорит «тули» («женщина»), а сей говорит: «жена». Тоже удивительно! Так как человек был исполнен Святого Духа и еще не преступил заповедь, но исполнен был благого дара, то имел дар пророчества, как я уже говорил вам. Он знал прошедшее, знал настоящее, ведомо ему было и будущее, как уже существующее. В теле костей не видно снаружи, но так как он имел Дух, то и говорил: «Се ныне кость от костей моих». Он говорит о том, чего не видит. А что означает «се ныне»? Не то ли, что не напрасно, не видев жену, говорит «се ныне» и познает ее как новое дело, которое происходит от него. «Кость от костей моих». Откуда бы он знал, если бы Святой Дух не открыл ему?

Почему же сначала кость, а потом плоть? Потому что сначала Бог взял у него ребро. Сия, говорит, «назовется жена, ибо взята от мужа». Он пророчествует о прежде бывшем, подразумевая настоящее, говорит о будущем. «Ради этого оставит человек отца своего и матерь свою». Еще не было брака, тогда откуда отец и мать? Пусть опять послушают еретики. Бог пожелал сотворить Адаму жену. «Навел Бог исступление на Адама, и тот уснул». Всякий древний глагол Божий стал законом природы. Научись на примере первого человека, как должно происходить от человека создание. «Навел Бог сон на Адама». Удивительное дело! Называет время, в которое происходит брак. Сон называется исступлением, потому что во сне человек находится как бы вне себя. Душа внутри него и как бы не внутри. Она не чувствует, не понимает, слыша не слышит. Как теперь мы говорим: он в исступлении, вне материального мира, так и душа, когда будет вне чувств, находится в исступлении. И уснул, говорит. И взял Бог одно из ребер его. Спрашиваем еретиков: как взял Бог? Как не почувствовал Адам боли? Один волос вырвется из тела, и мы почувствуем боль. И даже если сон глубок, то проснемся от боли. А такой член изымается, такое ребро исторгается, а спящий даже не просыпается? Он [Бог] извлек ребро по нужде, а не вырвал так, чтобы Адам проснулся.

Но желая показать краткость действия Создателя, Писание говорит «взял». Разошлись связи, и человек ничего не почувствовал. Бог взял ребро, как взял персть. Если бы кто-то один создал ребро, а другой изъял его, то была бы борьба. Если же связавший освободил, то он знал, как связать и знал, как освободить. «Взял ребро и наполнил плотью место его». Откуда наполнил? От иной плоти протянул. Но всякая плоть, если ее тянуть, становится тоньше. Тогда как наполнил? О теле говорим и не понимаем, а много говоря о Боге, вопрошаем?

«И создал Господь из ребра, которое взял у Адама, жену». Откуда в ребре были глаза, откуда взялось сердце чувствующее, откуда язык говорящий? Как образовалось из ребра чрево, как возникла из ребра печень? Ты не можешь об этом додуматься, а много вопросов задаешь о Создателе. Но повсюду смотри на образ Христов. Бог взял у Адама ребро не раньше, пока он уснул. Почему? Потому что от ребра должен был произойти грех, который через жену вошел в людей. Пришел же Спаситель, несущий из ребра кровь и воду: воду, которая омывает грехи, кровь, дающую нам таинство. Смотри на таинство. Когда Адам уснул, его ребро было взято; когда наступил сон для Христова тела, отверзлось ребро, чтобы разрешить новой историей первую печаль — имею же в виду сон, который был на кресте.

«Создал из ребра жену». О человеколюбие Господне! Сколько Он творит, создает, сколько благодеяний делает, даря добро! Приводит животных, женит. Так как Адам был сиротой, не имевшим ни отца, ни матери, а Ева была девицей и также не имела ни отца, ни матери, то Бог исполняет обязанности отца и матери. И заметь закон. Всякое первое слово Бога есть закон природы. «Привел Бог жену к мужу». И стало это законом до настоящего дня — приводить жену к мужу, а не мужа вести к жене. Сводит обоих.

«Оба были наги, и не стыдились». Действует установление, закон гласит. Всех стыдится муж, кроме своей жены. Всех стыдится жена, кроме своего мужа. Это я сказал по закону. А причина, по которой первые люди не стыдились своей наготы, заключалась в том, что они были одеты в бессмертие, облечены славой. Слава не давала им видеть наготы, она покрывала наготу. Где могу видеть нагого человека и не стыдящегося? Во Христе его найдешь. Пришли Петр, Иоанн к гробу в поисках тела и не нашли. Но нашли свернутые ризы, чтобы стало явным, что после воскресения воссоздается первый образ Адама и он бывает без риз, но не наг, а одет. Христос воскрес и слагает с себя ризы, в которые оделся Адам. Был нагим, но одновременно не казался нагим. После Воскресения жены видят поверженные ризы. Марфа и Мария, видевшие Христа, узнали Его, и припали к Нему, но нагим Его не видели. Как же оделся Он в ризы, которые брошены были в гроб? Прежние бывшие на нем одежды разделили воины. Откуда же Он стал одетым? Как же был нагим и одновременно не нагим? И видели одежду и плащаницу на одной стороне, а плат, которым была повязана глава Спасителя, на другой. Это было сделано, чтобы показать, что Воскресение произошло без шума. И так как иудеи хотели пустить слух, что тело украдено учениками, то поэтому Он оставил свои ризы в гробе. Тот, кто крадет мертвеца, крадет его с одеждами.

Можно было видеть Спасителя выходящим из гроба, как Иосифа из дома Потифара. И обрати внимание на различие: по Воскресении явился Христос нагим, и Петр был наг. Но один обладал бессмертием, а другой был смертен. Иисус же стоял при море нагой, но облеченный во славу, и гово­рил: «Чада! Есть ли у вас что съедобное?» Тогда они Ему отвечали: не имеем, ибо они не узнали Его. И сказал: «Закиньте сети по правую сторону корабля». Они закинули и поймали много рыбы. Иоанн же узнал Его и говорит Петру: «Это Господь». О великое чудо! По голосу не узнал Его, но по делу. И взял, говорится, Петр одежду, ибо он был наг. Смертное тело стыдится, бессмертное не стыдится. Но Того, Кто облек нас в славу и одел весь мир в бестление, молим, чтобы Он облек нас верою и надеждою на спасение, славой Христовой, так как Тому слава вместе с Отцом и Святым Духом ныне, присно и во веки веков. Аминь.