Страница 21 из 21
84
69–ое правило Трулльского собора по «Книге правил».
85
Зонара, Вальcамон и Аристин.
86
Вальсамон. Толкование 69–го правила Трулльского собора. Русский перевод «Правила св. вселенских соборов с толкованиями». Вып. III. Правила соборов 5–7. Москва, 1900, стр. 267–268.
87
Зонара. Толкование 69–го правила Трулльского собора. Русский перевод, там же, стр. 266.
88
Вальсамон. Толкование 69–го правила Трулльского собора. Русский перевод, там же, стр. 267.
89
Н.Милаш. Правила православной церкви с толкованиями. СПБ, 1911, стр. 558.
90
Уже Вальсамон знал о другом правиле западной церкви: «о латынянах знаю, что те не только миряне–мужчины, но и женщины входят во святой алтарь и сидят даже часто и тогда, когда стоят священнодействующие». (Вальсамон, там же, стр. 267).
91
Литература относительно новооткрытых манускриптов Мертвого моря очень обширна. Я могу отослать моих читателей к книге G.Vermes. «Рукописи иудейской пустыни». Париж–Турне, 1954.
92
Об этом смотри подробнее в моей «Трапезе Господней», стр. 84–85.
93
Иустин Мученик. 1–ая Апология, гл. XLV. Русский перевод, стр. 106.
94
P.Roguet. Аминь, возглас народа священников. Париж, 1947.
95
См. Архимандрит Киприан Керн. Евхаристия. Париж, 1947, стр. 166.
96
101–ое правило Трулльского собора по «Книге правил».
97
О времени появления лжицы см. Архимандрит К.Керн. «Евхаристия», стр. 322.
98
Вальсамон. Толкование 101–го правила Трулльского собора. Русский перевод, стр. 382.
99
Различие в образе причащения верных в православной и католической церкви больше количественное, чем качественное. Нисколько не преуменьшая значение этого различия между православной и католической церковью, нужно признать, что различие в образе причащения верных и клириков существует и в одной, и в другой церкви. Католическая церковь ушла в этом вопросе гораздо дальше, чем православная церковь, но это не разные пути, а только разные этапы одного и того же пути.
100
«Никто из состоящих в разряде мирян да не преподает себе божественные тайны, когда есть епископ, или пресвитер, или диакон. Дерзающий же на что–либо таковое, как поступающий противу чиноположения, на едину неделю да будет отлучен от общения церковного, вразумлялся тем, не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати» (58–ое правило Трулльского собора по «Книге правил»). Обычно принято считать, что здесь идет речь о причащении мирянами на дому дарами, которые они уносили из церкви. Такого рода толкование не вполне оправдывается содержанием самого правила. По–видимому, дело идет о причащении мирян за литургией, а, следовательно о том, что в некоторых церквах сами верные преподавали себе дары с престола. Если это предположение правильно, то это правило надо поставить в связь с 69–м правилом того же собора, о котором была речь выше. С другой стороны, это толкование не исключает того, что правило вообще запретило верным преподавание св. даров.
101
Вальсамон. Толкование 58–го правила Трулльского собора. Русский перевод, стр. 226.
102
О них см. Архим. К.Керн. «Евхаристия».
103
Добавление после «Достойно и праведно» «есть поклоня–тися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельной» создает дублет молитве благодарения: одна, которая поется народом, и другая, таинственная, произносимая тайно священником в алтаре. Тайное чтение ее разрывает для народа последовательность евхаристического канона. «Даже если кто–нибудь из присутствующих в церкви молящихся и догадается связать этот возглас (т.е. победную песнь поюще…) священника с последующими словами певцов («свят, свят, свят Господь Саваоф…»), все же он не видит и не знает, куда этот возглас относится и почему именно после приглашения священника благодарить Господа и слов «достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельной» следует это новое приглашение «победную песнь поюще…» (Архим. К.Керн. «Евхаристия», стр. 215). Если мы обратимся к последованию иудейских праздничных трапез, то там характер молитвы благодарения как общей молитвы всех собравшихся выступает еще ярче (См. мою «Трапезу Господню», стр. 48).
104
Курсив мой.
105
Иоанн Златоуст. In II Cor. XVIII, 3. Русский перевод. Творения св. Иоанна Златоуста. СПБ, 1904, т. X, стр. 632–633.
106
Иустин М. Апология, гл. LXV. Русский перевод, стр. 106.
107
Евсевий. Церковная История, кн. VII, гл. IX. Русский перевод. СПБ, 1858, стр. 372; французский перевод. G.Bardy. Sources chretiennes. Paris, 1955, p. 174–175.
108
Thcod. com. in II Cor. I, 20. См. Б.Сове. «Евхаристия в древней церкви и современная практика». «Живое предание», Париж, стр. 171.
109
Личные молитвы в евхаристическом последовании более позднего происхождения по сравнению с церковными молитвами.
110
Многие (ο? πολλοί), вероятно, соответствует иудейскому «ha–rabbim». См. L.Gaugler. Das Abendmahl im Neuen Testament. Internationale Kirchliche Zeitsehrift. 3/4 Heft, 1942, S. 133.
111
Кирилл Иерусалимский. «Слова тайнодейственные», V, 6–8. Русский перевод. СПБ, 1913, стр. 248.
112
См. мой этюд «Вступление в Церковь» (литографированное издание Высших Женских курсов. Париж, 1952).
113
См. мою статью «Таинства и тайнодействия». Православная Мысль, No.8.
114
См. S.Boulgakoff. L'orthodoxie, p. 76, 82 и др.
115
Бл. Августин. In ps. 126, η. 3. P. L., t. XXXVII, col. 1669.
116
Апостольское предание, VII, 2. G. Dix, p. 13; Dom Botte, p. 38.
117
Congar также рассматривает согласие верных как особый вид их служения в Церкви (op. cit., p. 357 и др.).
118
Киприан К. Послание XIV, 4. Французский перевод. Edition «Les Belles Lettres», Paris, 1925, t. 1, p. 42.
119
Апостольское предание, II, G. Dix, p. 2; Dom Botte, p. 26.
120
Там же, III, 4. G. Dix, p. 5; Dom Botte, p. 29.
121
Киприан. Послание XXXVIII, 1. Французский перевод, p. 95–96.
122
См. его послания XXIX, 1; XXXIX, 1.
123
Евсевий. Церковная история, VI, XLIII. Русский перевод, стр. 358–359; франц. перевод, стр. 157–158.
124
Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам, IV, 2. Русский перевод, стр. 42; франц. перевод, стр. 73.
125
Возможно, что в некоторых церквах на верных возлагались в области церковного управления те или иные поручения, которые ими выполнялись под контролем епископа и пресвитериума. Мы имеем сведения о существовании в Карфагенской церкви «seniores laici» (старейших лаиков), которые, по–видимому, заведовали церковным хозяйством и, может быть, имели некоторые судебные функции К сожалению, наши сведения о них остаются очень неясными. Если даже они избирались народом, то они получали некоторое поставление и действовали под контролем епископа. Поэтому они не были делегатами народа и не участвовали в служении епископа. См. Congar, op. cit., p. 350–351.
126
В рамках настоящего моего исследования я не имею возможности касаться вопроса о составе соборов. Этот вопрос является очень сложным, особенно потому, что мы одним и тем же термином «собор» обозначаем церковные организмы или установления, которые в течении истории далеко не были тождественны между собою.
127
Послание Поликарпа: «Поликарп и сущие с ним пресвитеры…». Франц. перевод, стр. 203.
128
1 Кор. 5, 4.
129
64–ое правило Трулльского собора по Книге правил.
130
Отцы собора приводят в своем правиле выдержки из толкования Григория Богослова XII гл. 1 послания к Коринфянам, взятого из его Orat. 32 (26), с. 11, 13, 21.
131
Иустин М. 1–я Апология, гл. LXVII. Русский перевод, стр. 108.
132
Евсевий. Церковная история, VI, 19. Русский перевод, стр. 324; французский перевод, стр. 118–119.
133
См. Н. v. Campenhausen. Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei Jahrhunderten. Tuebingen, 1953, S. 275.
134
19–oe правило Трулльского собора по Книге правил.
135
Известно, что проповеди бл. Августина, когда он еще был пресвитером, вызывали в Иппоне очень большое смущение, хотя он проповедовал в церкви по просьбе своего епископа. С другой стороны, по свидетельству «Peregrinatio Aetheriae» в Иерусалиме в конце IV века во время литургии все пресвитеры по очереди проповедовали, а после них проповедовал епископ. Иоанн Златоуст до занятия кафедры в Константинополе был уже известен как выдающийся проповедник, так что он, несомненно, проповедовал, будучи пресвитером в Антиохии. Эти факты, как и другие, указывают, что, начиная с IV века, в разных церквах существовала разная практика относительно допустимости пресвитерам проповедовать в церкви.
136
Вальсамон. Толкование 64–го правила Трулльского собора. Русский перевод, стр. 252.
137
Вальсамон. Толкование 19–го правила того же собора. Русский перевод, стр. 92–93.
138
64–ое правило Трулльского собора.
139
О согласии верных в области веры говорится у P.Dabin (Царственное Священство верных в древней и современной традициях, с. 21): «Согласие верных в вопросе веры, называемое также кафоличностью, является четким критерием Божественного предания, когда само оно представляется четким, ясным и единодушным… Св.Иларий уважительно отзывался о надежности их кафоличное–ти. Когда многие епископы исповедовали арианство, а народ оставался привержен никейской вере, он писал: 'Уши верных более святы, чем сердца епископов'". Эта мысль сейчас же у него минимизируется: «Объектом согласия верных не могут становиться самые тонкие из истин: 'В подобных вопросах, как верно пишет Мельхиор Кано, спрашивать совета простеца — то же, толковать со слепым о красках'".
140
64–ое правило Трулльского собора.
141
Вальсамон. Толкование этого правила. Русский перевод, стр. 252.
142
Зонара. Толкование того же правила. Русский перевод, стр. 250.
143
Я не имею возможности в рамках моей работы касаться вопроса о религиозном внешкольном и школьном воспитании, который стоит в тесной связи с учительством в Церкви. Этот вопрос должен быть темой особого исследования. Религиозное воспитание не есть научение народа Божьего, а его отдельных членов, совершаемое вне церковного собрания, а потому к нему могут быть призываемы Церковью все верные, которых Церковь находит достойными этого служения.