Страница 76 из 85
48
[14] См. Кизеветтер. «Der Okkultismus des Altertums», стр. 435. «L'homme est pour ainsi dire le point d'intersection de toute chose, le carrefour de toutes les routes qui vont de la terre au ciel et du ciel à la terre; c'est par lui par conséquent que doivent passer tous les courants montants au descendants; bien mieux, il est le grand dispensateur de tout; sans lui, rien ne pourrait demeurer». Karpp, стр. 467 — 8 («Человек, если можно так выразиться, есть точка пересечения всего, перекресток всех дорог, которые ведут с земли на небо и с неба на землю; именно через него, следовательно, должны пройти все восходящие и нисходящие потоки; более того, он — великий распределитель всего; без него ничто не может жить» (фр.) — Ред.).
49
[15] Цитирую по Карппу, стр. 468.
50
[iv] Именем Гермес Триждывеличайший (греч. — Трисмегист) надписан корпус религиозно-философских, астролого-алхимических и оккультно-магических сочинений на греческом, латинском, коптском и древнеармянском языках, созданных в период с III в. до н. э. по III в. н. э. В этих сочинениях были выражены идеи одного из эзотерических течений эллинистической эпохи — герметизма.
51
[16] См. «Hermès Trismégiste». Traduction complète précédée d'une étude sur 1'origine des livres Hermetiques, par Louis Ménard, стр. 65.
52
[17] См. «Hermès Trismégiste», стр. 118.
53
[18] См. Jakob Böhmes sämmtliche Werke. Zweiter Band. «Aurora», стр. 255. Перевод отрывков из Беме специально сделан для моей книги. <Прим. автора. — Ред.>
54
[19] См. там же, т. II, стр. 260.
55
[20] См. там же, т. III, «Die drei Principien göttlichen Wesens», стр. 188.
56
[v] Тинктура (от лат. глагола tindere — окрашивать) — окрашивание.
57
[21] См. там же, т. IV, «Die triplici vita hominis», стр. 261.
58
[22] См. там же, т. IV, «De Signatura Rerum», стр. 374.
59
[23] См. там же, т. V, «Mysterium magnum», стр. 133 — 4.
60
[24] См. там же, т. V, стр. 287.
61
[25] См. там же, т. V, стр. 315.
62
[26] См. там же, т. V, стр. 316.
63
[27] См. там же, т. V, стр. 420.
64
[28] См. там же, т. V, стр. 421.
65
[29] См. там же, т. V, стр. 528.
66
[30]. Буду цитировать Баадера по изданию «Franz v. Baaders Leben und theosophische Werke als Inbegriff christlicher Philosophic». Vollständiger, wortgetreuer Auszug in geordneten Einzelsätzen durch Iohannes Claasen. In zwei Bänden. См. т. II, ч. III. Der Mensch und seine Bestimmung (Antroposophie), стр. 303–511.
67
[31] См. Baader, t. II стр. 165.
68
[32] См. там же, стр. 171 — 2.
69
[33] См. там же, стр. 200.
70
[34] См. там же, стр. 303.
71
[35] См. там же, стр. 304.
72
[36] См. там же, стр. 352.
73
[37] См. R.Steiner «Die Geheimwissenschaftim Umriss». Dritte Auflage, стр. 23–32. Для христологии Штейнера основной является его небольшая книжка «Die geistige Führung des Menschen und der Menschheit». Довольно ясное и откровенное, хотя и вульгаризированное изложение штейнерианства можно найти вкниге Э.Шюре «L'йvolution divine».
74
[38] «Die Geheimwissenschaft … sagt durchaus nicht, dass das Ich Gott ist, sondern nur, dass es mit Gott von einerlei Art und Wesenheit ist… Wie der Tropfen sich zu dem Meere verhält, so verhält sich das „Ich“ zu Gott. Der Mensch kann in sich ein Göttlichen finden, weil sein ureigenstes Wesen dem Göttlichen entnommen ist» («Тайная наука … утверждает совсем не то, что „Я“ есть Бог, но лишь, что и форма, и сущность связаны с Богом… Как капля относится к морю, так и „Я“ относится к Богу. Человек может найти в себе божественное, поскольку его исконная сущность взята из божественности» (нем.) — Ред.). «Die Geheimwissenschaft», стр. 32. Тут не вполне ясно отношение между человеком и Божеством. Чувствуется еще восточноиндусский дух, который топит и растворяет человеческое «я» в «Я» божественном. Но у Штейнера восточная безличная теософия ограничивается уже христианским антропософическим сознанием.
75
[39] См. о космичности человека «Die geistige Fьhrung des Menschen und der Menschheit», стр. 51 — 2. Тут космичность человека связывается с космичностью Христа.
76
[40] У Э.Шюре есть места, из которых ясно, что для него человек развился из низшего существа, которое он характеризует таким образом: «Cet кtre n'avait pas encore de moi. Il lui manquait ce que les Indous appellent le manas, le germe de la mentalité, 1 étincelle divine de 1'homme, centre cristallisateur de 1 âme immortelle. Il n'avait, comme tous les animaux actuels, qu'un corps physique, un corps éthérique (ou vital) et un corps astral (ou rayonnant) et, par ce dernier, des sensations qui ressemblaient à un mélange de sensations tactiles, auditives ou visuelles». «L'être destiné à devenir 1'homme, 1'hermaphrodite méduséen, demi-poisson, demi-serpent de 1 époque primaire, a pris la forme d'un quadrupède, d'une sorte de saurien, mais très différent des sauriens actuels, qui n'en sont que le rejet et la dégénérescence» («У этого существа еще не было „Я“. Ему недоставало лишь того, что индусы называют „манас“, источника ментальности, искры Божией в человеке, центра кристаллизации бессмертной души. Он имел, как и любое животное, лишь физическое тело, тело эфирное (или витальное) и астральное (или лучистое) и посредством этого последнего — ощущения, которые напоминали смесь осязательных, слуховых и зрительных ощущений».
«Существо, предназначенное сделаться человеком, медузообразный гермафродит, полурыба, полузмея палеозойской эры, приняло форму четвероногого, некоей ящерицы, но совершенно отличающейся от ящериц современных, которые есть не что иное, как отклонение и вырождение» (фр.) — Ред.). «L'évolution divine», стр. 47 и 49. И тут речь идет не об натуральной эволюции, в которой человек подымался из животного состояния, а о божественной эволюции.
77
[41] Своеобразный оккультический мыслитель Фабр д'Оливе тоже отводит человеку совсем особое место. См. его «Histoire philosophique du genre humain ou 1'homme». Он говорит о человеке: «Au-dessous de lui est le Destin, nature nécessitée et naturée; au-dessus de lui est la Providence, nature libre et naturante. Il est, lui, comme règne hominal, la volonté médiatrice, la forme efficiente placée entre ces deux natures pour leur servir de lien, de moyen de communication, et réunir deux actions, deux mouvements, qui seraient incompatibles sans lui» («Под ним — Судьба, природа необходимая и сотворенная; над ним — Провидение, природа свободная и творящая. Он сам — как мир человеческий — есть опосредующая воля, причина действующая, расположенная между этими двумя природами, чтобы служить им связью, средством соединения и воссоединить два действия, два движения, которые иначе были бы несовместимы» (фр.) — Ред.). T. I, стр. 49.
78
[42] Замечательно учил Парацельс о творческой роли человека в мире. См. Theophrastus Paracelsus «Volumen Paramirum und Opus Paramirum». Verlegt bei Diederichs. 1904. Два тома.
79
[43] См. «Слова преподобного Симеона Нового Богослова». Выпуск первый, стр. 372 — 3.
80
[44] См. Böhme, T. V. «Mysterium magnum», стр. 61.
81
[vi] «Тогда Люцифер бежал, из покоя своей иерархии в вечное беспокойство» (нем.).
82
[45] «Die Geheimwissenschaft» Штейнера связывает антропологию с астрологией. То же было и у Я.Беме.
83
[vii] Откр. 12: 1.
84
[46] См. Angelus Silesius «Cherubinischer Wandersmann», стр. 16.
85
[viii] «Я сам должен быть солнцем, я должен изукрасить моими лучами бесцветное море всего божественного» (нем.).
86
[47] См. Böhme, T. V. «Mysteriummagnum», стр. 32.
87
[ix] «Лишь во Христе Бог существует как личность» (нем).
88
[48] Тот платонизм в христианстве, который утверждает, что есть небесное человечество и что в нем предвечно все осуществлено, превращает жизнь земного человечества в призрачную комедию. Этому платонизму нужно противопоставить иное мировоззрение, по которому жизнь земного человечества и есть процесс, совершающийся на небе. Тогда мыслима реальная и абсолютная прибыль от мирового процесса.
89
[49] Это истинное самосознание человека вместе с другими мистиками дерзновенно было приоткрыто и нашим Сковородой. См. Эрн «Сковорода», стр. 255. Сковорода не считал человека тварью.
90
[50] Языческое антропологическое сознание можно характеризовать словами Роде: «Das ist aber in der Religion des griechischen Volkes der wahre Grundsatz, dass in der gцttlichen Ordnung der Welt Menschenthum and Gцtterwesen цrtlich und wesentlich getrennt und unterschieden sind und bleiben sollen» («Истинным основанием религии греческого народа является то, что в божественном миропорядке человеческое и божественная сущность, местное и сущностное разделены и различены и должны пребывать таковыми» (нем) — Ред.). Erwin Rohde «Psyche», II B., стр. 2. Христианство уничтожает эту пропасть между божеским и человеческим, соединяет два порядка. Но в сознании святоотеческом остается еще языческая раздельность человека и Божества.