Со святыми упокой

Так обычно и пред исповедью православные стачала испрашивают прощение у окружающих, а потом идут к духовнику и от него получают разрешение.^ Как и в жизни, в самый последний момент расставания разлучающиеся говорят друг другу: "Прости", "Прости".^ Здесь и далее до конца абзаца приводятся цитаты стихир: 2-й, 3-й, 4-й, 7-й, 1-й, 6-й, 8-й и 13-й.- Сост.^ У нас вошло в обычай, чтобы при соборном совершении погребения разрешительную молитву читал духовник почившего.^

Погребение на кладбище

Перенесение тела к могиле

По перенесении гроба с телом усопшего из храма к могиле Устав назначает петь "Трисвятое", "Пресвятая Троица…", "Отче наш…" и прочее, то есть молитвословия, входящие в состав заупокойной литии, во время которой завершает и самое погребение в земле, и которая заканчивает и самое погребение над засыпанной уже могилой. Этот порядок имеет в виду древний обычай, когда приходское кладбище располагалось непосредственно около церкви и усопшие погребались под сенью своего родного храма[2]. Когда кладбище не близко от храма, когда одной литии не хватает на весь путь, тогда и на этот раз, как и при перенесении гроба из дома в храм, "начинаем пети одного только "Святый Боже…" со страхом и велиим умилением. И вземши мощи усопшего отходим". Так, во всех случаях перенесение тела усопшего сопровождается пением неоднократно повторяемого "Трисвятого", торжественной, с неба принесенной ангельской песни, пением которой так часто сопровождается перенесение святынь, Евангелия, плащаницы.

Предание тела земле

Возвращая землю земле, архиерей или священник прежде закрытия гроба крышкой посыпает тело усопшего землей, произнося при этом: Господня земля, и исполнение ея, вселенная, и вси живущии на ней (Пс. 23, 1). Все Господне: и земля, и живущии на ней. Поэтому обращение одного из живущих в землю нисколько не изменяет его положения по отношению к Господу. В современной практике очень часто родственники, попрощавшись с усопшим в храме, там же и заколачивают крышку гроба. В этом случае "предание земле" священник производит в храме, после отпуста. Если у священника нет возможности проводить гроб на кладбище, то и в этом случае вышеописанное действие он совершает в храме.

Возлияние елея

Затем, в воспоминание о том, что и Тело Господа было помазано миром, предстоятель возливает поверх тела, уже покрытого саваном, "елей от кандила", то есть елей от лампады, следовательно, елей священный. Это действие невольно напоминает о мире на главе, стекающем на браду, на края одежды (см.: Пс. 132, 2), и предшествующие псаломские слова, что много хорошего и приятного, но всего лучше жить братьям вместе (см.: Пс. 132, 1). Это "всего лучше" для верующих не разрушается даже и смертию одного из верующих. Если нет елея, то тело усопшего посыпается пеплом от кадила. И пепел этот не простой, а священный и даже насыщенный ароматами. Он заменяет священный елей и вместе живописует воспоминаемое в Дамаскиновой стихире 3-го гласа пророческое слово: "аз есмь земля и пепел" (см.: Быт. 18, 27; Иов 30, 19; Еккл. 12, 7)[3]. Если у священника нет возможности проводить гроб на кладбище, то возлияние елея он совершает в храме. Впрочем, в современной практике возлияние елея часто опускается вообще. После сего при продолжающемся пении литии гроб опускается в могилу, и во время пения тропарей "Со духи праведных..." могила засыпается землей. Затем произносится сугубая ектения, и после того, как могила будет совсем заделана, произносится заключительный отпуст.

Слава Богу, так премудро устроившему, что тот, кто создан был от земли и предназначен для жизни, но для кого вследствие грехопадения вечная жизнь на земле в удалении от Бога была бы вечным наказанием, вечным мучением, теперь по Божию повелению возвращается в землю и чрез это получает вновь вечную жизнь у Бога, там, где нет болезни, печали, воздыхания. Слава Богу, сице устроившему, может иметь и другой еще смысл. Слава Богу, удостоившему сего почившего собрата последней почести церковной, тогда как многие остаются без церковного погребения. Слава Богу, давшему близким и друзьям почившего торжественно почтить его в последний раз, воздать ему последнее целование, проводить его в могилу, какового утешения лишены многие. См.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 152-154.- Сост.^ Отсюда частое поминовение за богослужением "зде лежащих", теперь по большей части теряющее свой прямой смысл.^ Иногда кадильный пепел высыпают в ямку, специально сделанную в могильном холмике.- Сост.^

Отпевание и погребение младенцев

Над младенцами, умершими по Святом Крещении, совершается особое отпевание, как над непорочными, безгрешными, в котором Святая Церковь не молится об оставлении грехов умерших, но только просит сподобить их Царства Небесного, по неложному обещанию Христову. Ибо, хотя младенцы по Святом Крещении ничего сами не сделали, чем бы могли заслужить себе наследствие Небесного Царствия, но они в Святом Крещении очистились от прародительского греха, соделались непорочными и участниками заслуг Христовых, наследниками Царствия Божия. Отпевание младенцев совершается над умершими детьми до семилетнего возраста, с какого времени они уже исповедуются как взрослые. Отпевание младенцев короче отпевания мирских человек возрастных и отличается следующим: В нем не поется кафизма. Не поются тропари по "непорочных". Канон поется с припевом: "Господи, упокой младенца". Ектения об упокоении младенца отличается от произносимой об умерших в возрасте; именно в ней усопший младенец называется блаженным; в ней содержится моление Господу об упокоении младенца и "о еже по неложному Своему обещанию Небесному Своему Царствию того сподобити", и нет моления о прощении согрешений. И молитва, тайно читаемая священником по ектении, иная, нежели при ектении об усопших возрастных. По 6-й песни канона и кондака "Со святыми упокой…" поются четыре икоса, изображающие скорбь родителей по умерших младенцах.

После канона читаются Апостол и Евангелие иные, нежели при отпевании взрослых: Апостол - о состоянии по воскресении (1 Кор. 15, 39-46), а Евангелие - о воскресении мертвых силою воскресшего Господа (Ин. 6, 35-39). Вместо разрешительной молитвы, положенной при отпевании взрослых, читается молитва: "Храняй младенцы…", в которой священник просит, чтобы Господь, уготовавый ангельские светозарные места, принял туда душу раба младенца. При последнем целовании поются иные стихиры, нежели при отпевании взрослых. В них выражается скорбь родителей об усопшем младенце и утешение им, что он вселился к ликам святых.

Смерть некрещеных младенцев

Над умершими же младенцами, которые не сподобились Святого Крещения, не совершается отпевания, так как они не очищены от прародительского греха. О будущей участи младенцев, умерших без Крещения, святой Григорий Богослов говорит, что "они не прославятся, ни накажутся от Праведного Судии, как такие, которые хотя не запечатлены, впрочем не злы, и потерю более потерпели, нежели сделали. Ибо не всякий, не достойный наказания, достоин уже и чести, равно как не всякий, не достойный чести, достоин уже и наказания"[2]. Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 783-784.- Сост.^ Ср.: Григорий Богослов, свт. Слово 40-е, на Святое Крещение // Творения. Т. 1. СПб., [1912]. С. 558.^

Чин Погребения в Пасхальную Седмицу

В Требнике сказано, что если кто преставится на Святую Пасху или в какой-либо день Светлой недели до недели Фоминой, то "мало что от обычного усопших пения поется, величия ради и чести веселого праздника Воскресения: веселия бо и радости, а не сетования есть праздник; и яко вси о Христе воскресшем, в надежде воскресения и жизни вечной умирающи, Христовым воскресением от печальных мира сего, на веселая и радостная преставляются, воскресным пением над усопшим Церковь возвещает". Отпевание и погребение мирян, священников и монахов совершается приноровительно к торжественности дней Пасхальной седмицы. Хотя в Требнике находится чин отпевания мирян в Пасхальную седмицу, но в нем содержатся только краткие указания о совершении этой службы. Подробное изложение с молитвословиями напечатано в книге "Последование во святую и великую неделю Пасхи" (М., 1900). В конце этой книги приводится "Последование отпевания усопших мирян в Пасхальную седмицу". Лития совершается при выносе тела усопшего таким образом: иерей начинает: "Благословен Бог наш…", а затем возглашает стихи: "Да воскреснет Бог…". Певцы поют "Христос воскресе…" после каждого стиха по одному разу. Священник кропит святой водой тело умершего и гроб снаружи и внутри, и умершего полагают во гроб.