Собрание сочинений, том 5

О, если бы человек рассуждал, какую он досаду и оскорбление благости Божией этим делает и своей душе пагубу причиняет, то от всякого греха со всяким прилежанием отвра­щался бы, трепетал и за прошедшие неутешно бы плакал и рыдал. Но, ослепленный злобой дьявольской, он того не видит и не замечает.

Итак, перестань, человек, закон Божий пред Богом разорять, дабы не познать на себе праведный Его суд и не вкусить законной клятвы, которая временной и вечной казнью грешника поражает. Бережешься пред госпо­дином и властью твоей бесчинствовать, тем более должно пред величеством Божиим вез­десущим беречься, опасаться, бояться и бла­гочинно поступать.

Господи! Открой очи наши сердечные, да увидим страшную славу Твою, и воздадим славу страшному и святому имени Твоему.

3) Бог небо, и землю, и весь мир, и тебя, человек, во всемогущей руке Своей содержит; Ему Ангелы со страхом поклоняются и волю Его исполняют со всяким усердием; Его де­моны и весь ад трепещут, ибо и бесы веруют, и трепещут (Иак 2:19); пред Ним земля трясет­ся (Пс 67:9), море бежит и реки возвращаются вспять (см. Пс 113:3); и вся тварь Ему служит и повеление Его исполняет. Ты же, человек, столь страшного Бога не перестаешь прогневлять и раздражать! Великое твое бесстрашие, дерзновение и неистовство – раздражать То­го, у Которого в руке жизнь твоя и смерть твоя, Который может тебя в самом грехе в ад низринуть!

4) Человек, согрешая, великую неблаго­дарность Богу показывает.

От кого бытие свое, человек, имеешь? От Бога.

От кого тело и душа твоя? От Бога.

От кого весь состав твой? От Бога, как Да­вид поет Богу: состав мой от Тебя, Боже (Пс 38:8). Не создал тебя Бог скотом, зверем, пти­цей, рыбой, деревом и прочей бездушной и бессловесной вещью, но создал тебя челове­ком, душой разумной почтил тебя.

От кого получаешь пищу, питие, одежду, дом и прочие блага? От Бога.

Чей свет, солнце, луна и звезды тебя про­свещают? Божии.

Чья вода напаяет и омывает тебя? Божия.

Чей огонь согревает тебя и варит пищу те­бе? Божий.

Чьи облака кропят тебе воду? Божии.

Чьи скоты, птицы, рыбы, деревья, травы нуждам твоим служат? Все Божие.

Кто различные плоды земле повелел при­носить, и ради кого? Бог, ради тебя.

Кому вся прочая тварь повелением Божи­им служит? Тебе. Ибо не ради себя тварь Бо­жия служит, но ради нас. Не себе солнце, звез­ды сияют, но нам. Не себе земля плод прино­сит, но нам; и прочее. Также и не ради Бога, ибо Бог не требует служения сего. Итак, нам все создание Божие служит, дабы мы Создате­лю приносили благодарение, хвалу, словесное служение, и служили верою и любовью.

Ради кого великое то дело, то есть вопло­щение Сына Божия, совершилось? Ради кого Он в мир пришел, родился Плотью, постра­дал и умер? Ради тебя, и меня, и всякого чело­века. Ибо Бог на лица не смотрит (Втор 10:17; Лк 20:21), но ради каждого человека, ради те­бя и меня, и ради всех, в мир Сына Своего по­слал, дабы все Его благодатью спаслись.

Итак, ради кого Он родился, пострадал и умер? Ради тебя и меня, человек.

Кому небо со всем сокровищем отворил смертью Своей? Мне и тебе, человек.

Итак, если человек грешит и беззаконни­чает, то всеми этими Божиими благодеяния­ми пренебрегает, и Богу, Благодетелю своему, весьма неблагодарным является, и Его сильно оскорбляет, прогневляет и раздражает; и де­лает так, как тот, который ругает и поносит благодетеля своего, человека, который его питает, одевает и сохраняет.

Великое безумие и неистовство наше, что мы Того, от Кого все, и бытие свое, получаем, раздражаем и огорчаем. Многие люди, и даже животные, благодетелям своим благодарны бывают: пес почитает господина своего и пи­тателя своего, это и о самих зверях читаем в историях. Но грешник окаянный так осле­пился, что Бога, Творца своего и высочайше­го Благодетеля не почитает (ибо без любви и страха Бога почитать невозможно), но всегда раздражает Его, потому бывает хуже и самого скота и зверя, хотя и разумом одарен. Такая его неблагодарность и благодеяние Божие, им презренное, обличит его в день Суда, и собст­венная его совесть против него восстанет и будет терзать, обличать и мучить.

Что, если бы Бог отнял у нас свет? Не блуждали ли бы мы, как слепые? Или отнял бы огонь? Не замерзли ли бы все? Или отнял бы пищу, питие и воздух? Не исчезли ли бы все? Без воздуха человек и минуты не может жить. Такое великое добро есть всякое созда­ние, что без него и жить не можем, и познаем его тогда, когда его лишаемся. Сколь великое добро – хлеб, во время голода. Сколь великое добро – вода, во время жажды. Сколь вели­кое добро – огонь, в холоде. Сколь великое добро – свет, во тьме познаем, и прочее. Но грешник, наслаждаясь этих и прочих благ Бо­жиих, Благодетеля своего Бога не почитает, но не перестает оскорблять и раздражать.

Бог человеку благодетельствует, но чело­век Бога, Благодетеля своего, прогневляет. Не прекращает Бог благотворения, не пре­кращает и человек злобы и неблагодарности. Такой слепотой бедный человек поражен!

Дивная благость Божия, которая и врагам Своим благотворит! Дивное ослепление и ожесточение грешника, который ни проще­нием, ни благотворением Божиим не умягча­ется!.. Потому человек виновен в том, что Бог у него добро Свое отнимает. Праведен Господь, и нет неправды в Нем (Пс 91:26; Втор 32:4). Когда мы какое зло или бедствие ни терпим, сами мы виноваты, что лишаемся благ Божи­их, ибо сами себя недостойными делаем, мы, которым Бог всегда хочет благотворить, хотя и недостойным, и благотворить не перестает.

5)

Но ослепленный человек, оставляя волю Божию спасительную, последует пагубной воли дья­вольской и хватается за грех, как рыба за удоч­ку, и стоит в грехе, и не хочет истинно каяться, и так погибель себе более, нежели спасение, избирает (ибо без истинного покаяния невоз­можно спастись), и так Бога, Любящего нашу душу, весьма оскорбляет.

Смотри, человек, как оскорбляет Бога не­раскаянное твое житие!

6) Дьявол, враждуя на Создателя нашего и не имея возможности ничего сделать, устрем­ляется на человека, и через него стремится имя Божие похулить и обесчестить, и для того привлекает человека к преступлению запове­дей Божиих, дабы так презрен был Законода­тель. Человек, не понимая этого, слушает врага, разоряет заповеди Божии и преступле­нием заповедей бесчестит Заповедавшего, как апостол говорит: преступлением закона бесче­стишь Бога (Рим 2:23), – и так делается ору­дием дьявольским, которым имя Божие бес­честится. Так прародители в раю, послушав дьявола и презрев Бога, давшего заповедь, обесчестили Его (см. Быт 3). Так и ныне хри­стианин, презирая заповеди Божии и слушая дьявола, бесчестит Заповедавшего. Ибо как добрыми делами, в честь имени Божия тво­римыми, имя Божие славится, так злыми де­лами христиан оно бесчестится.

О, как это тяжко и страшно!.. Только про­славляющих Меня прославлю, и уничижающий Меня будет посрамлен, – говорит Господь (1 Цар 2:30).

Скажи, пожалуйста, не было ли бы тебе бесчестия и великой досады, если бы раб твой, тобою почтенный, презрев твой приказ, слушал врага и противника твоего? Какое мо­жет быть большее неистовство? Так делает грешник, который, презрев заповеди Господа Бога своего, слушает противника Божия – дьявола, ибо он первый противник и бунтов­щик против Создателя своего, и в то же бого­мерзкое дело человека хитро и коварно при­влек (см. Быт 3).

7) Дьявол прельщает и приводит человека к разорению заповедей Божиих, но за это и клевещет на человека пред Богом, почему и кле­ветником нашим называется (Откр 12:10). Ве­лика эта кознь, лукавство и хитрость проныр­ливого духа! Прельщает ко греху и клевещет за грех, чем не иного чего, как погибели челове­ческой ищет. Боже наш, избави нас от сего лу­кавца! Человек слепой, не рассуждая об этом, хватается за грех как за нечто приятное, и от того уязвляется и погибает, как дети малые, которые хватаются неосмысленно за горящие угли, обжигаются и после болеют и плачут.

8) Как видимый неприятель, победив про­тивника и пленив его, насмехается и смеется над ним, так невидимый наш враг дьявол, пленив христианина грехом, держит его, как пленника, смеется и посмеивается над ним, и часто от греха в грех и от прихоти в при­хоть, как пшеницу, сеет и бросает то к сребро­любию, то к славолюбию, то к сластолюбию; и так запутав его в похотях мирских, как рыбу в сети держит, и смеется над ним, пока во всеконечную погибель, в которой и сам находит­ся, не ввергнет.

9) Когда грешник благодатью Божией очувствуется и начнет каяться и милости у Бога искать, тогда враг старается в отчаяние его привести, представляя ему правосудие Божие, которое всем воздает по делам их. «Та­кое, мол, и такое зло соделал ты, как же тебе спастись? Бог не примет тебя, потому что ты заповеди Его разорил. Ведь сей Праведный Судия всем воздаст по делам, Он и тебе по злым твоим делам воздаст. Зачем же тебе на­деяться и милости от Него ожидать?» – и прочее. Так пронырливый дух, как прежде грехов милость Божию представляет челове­ку, чтобы в грехи ввергнуть его, так согрешив­шему правду Божию представляет, чтобы в отчаяние привести, и так всячески старается нас погубить. Поэтому апостол увещевает нас: трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр 5:8).