Собрание сочинений, том 5

Создателя нашего, не можем тому не удив­ляться, и с Псаломником не восклицать к Со­здателю: Как величественны дела Твои, Госпо­ди, все премудро Ты сотворил (Пс 103:24).

2) Прилежное чтение и рассмотрение Святого Писания и учения Святых Отцов и учителей церковных приводит нас в познание Божие. Ибо Святое Писание открывает Бо­жии свойства, и волю Его святую, и преславные дела Его. Отцы Святые и учителя все это изъясняют писаниями и поучениями своими и так руководствуют нас к познанию Божию и почитанию. Ибо познание Божие включает в себя не только познание имени Божия, но и свойств и воли Его. Надобно знать не только то, что Бог есть, но и то, Кто Он, Каков и чего нам, и от нас, создания Своего, хочет и требу­ет. Это все от Святого Писания и толкователей его черпаем и познанием Его просвещаемся.

3) Христос Спаситель наш учит: Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает ни­кто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф 11:27). И Петру святому говорит: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф 16:17). Отсюда видим, что к познанию Божию нужно откровение. Слово Божие проповедует Бога, но Бога без Бога познать не можем. Слеп и темен разум наш, потому требует просвещения от Самого Того, который из тьмы производит свет. На­добно светильнику Божия Слова внимать, но просвещения от Самого Бога просить, надоб­но прогнать тьму вышеестественным светом. Святое Писание есть светильник для нас, но необходимо внутреннему оку открыться, что­бы возмогло видеть светильник сияющий. Ибо света слепой не видит, – надобно открытые очи иметь. Поэтому пророк молится: Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс 118:18).

4) Если хотим, чтобы сердце наше истин­ным богопознанием просветилось, надо, что­бы мир вышел из сердца. Ибо мир не иное что, как похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин 2:16), которые в сердце име­ются. Надо все это выгнать вон из сердца, что­бы оно просветилось. Ибо мир и просвещение это две вещи противоположные, потому надо одной выступить вон, чтобы другая помести­лась, и чем более будет выходить мир, тем бо­лее будет просвещаться сердце. Отсюда быва­ет, что отрекшиеся от мира, хотя и азбуки не знают, но, Божиим светом просвещаемы, муд­рее бывают, чем те, которые все Писание зна­ют, но ищут в мире этом прославления.

Писание Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Бо­жия, – ради этого и должно его читать, по­учаться и внимать ему. А если для своего про­славления читаем и стараемся его знать, то оно не только не на пользу, но и во вред нам будет, поскольку от дарования Божия ищем своей, а не Божией славы, и привлекаем и присваиваем себе то, что единому Богу при­личествует. Итак, надобно тщеславие и про­чую суету из сердца выбросить, если хотим Словом Божиим и светом Его просветиться. Ибо Бог глубину сердца человеческого видит, для чего и какой цели человек к чтению слова Его святого приступает, ради славы ли Божи­ей, пользы своей и ближнего, или по своему тщеславию, – соответственно ему и чтение его обращается на пользу или во вред.

Если чтением и поучением в Слове Божием и проповедованием славы Божией (пропо­ведник) ищет и своей и ближнего пользы, на что оно и дано, тогда им просвещается и до­стигает цели его, то есть спасения души своей и ближних своих; когда же ищет того, чтобы мудрым показаться и среди людей учителем называться, то в букве его, а не в силе искусен будет, при этом даже если и другим будет пользу доставлять, для себя никакой пользы не будет иметь. Ибо всякое дарование Божие во вред нам обращается, если от него не Бо­жией, но своей славы ищем. Одному только Подателю подобает славиться от дарования, а принимающим довольно пользу иметь для се­бя и других посредством дарования. Итак, чи­тай Святое Писание и молись, чтобы им про­светиться, но читай ради спасения, а не ради изощрения ума, языка и словопрения, иначе хотя и красноречив будешь, но не мудр.

5) Надо, наконец, желающему просве­титься богопознанием признать свое невеже­ство, слепоту и тьму Ибо Бог умудряет не­вежд, а не тех, кто думает о себе, что мудр; и просвещает слепых, а не тех, кто думает о се­бе, что видит. Гордость же надменная и высокоумие не вмещает просвещения, более того, не допускает, но всегда в своей пребывает тьме. Кто мнит о себе, что разумен и мудр, от того отходит свет Божий и оставляет его в своем разуме и мудрости, и потому хотя мно­го о Боге говорит, но Бога не знает таковой. Помни, что выше сказано: Бога без Бога по­знать не можем, и чем более кто-либо Бога познает, тем более смиряется, боится и любит Его. О чем ниже лучше увидишь.

Спасайся.

Письмо тридцать третье

Познание Божие зависит от познания Бо­жественных Его свойств, и чем более свойст­ва Божии познаются, тем более Сам Бог по­знается. Это видим и в созданных вещах: чем яснее познаются качества и свойства какой-либо вещи, тем яснее сама вещь познается. Например, что есть человек, или скот какой, или дерево, или трава, или иное что? Надо прежде свойства познать тех вещей и так от свойств к познанию самих вещей доходить. Так и Создателя нашего от свойств Его Боже­ственных, сколько ум наш может, познаем.

Эти свойства хотя и от создания познаются, однако яснее представляет их нам святое Его слово. Я их по разуму, мне данному, предложу. Ты рассуждай, внимай и поучайся в них, и от этого поучения созидай душу в познании Его и почитании. Чем более будем познавать и размышлять о свойствах Его, тем более будем исправлять себя в истинном благочестии при помощи Его Самого. Истину эту ниже уви­дишь.

Спасайся.

Письмо тридцать четвертое

Нет сомнения у христиан, что есть Бог и есть един существом, но троичен в Лицах, Отец, Сын и Святой Дух; и Он есть верховнейший властелин, и владеет и управляет всем миром, небом и землей, всем видимым и невидимым, и есть Царь царей и Господь гос­подствующих, и все, что ни есть, Его всемогу­щая рука из ничего произвела. Ибо Он сказал, – и стало так (Быт 1:20). И как все вещи, так меня и тебя создал, о чем говорим и поем Ему со Псаломником: Руки Твои сотворили меня и создали меня (Пс 118:73). И обо всех Он, как Создатель и Отец, промышляет. Все ожидают от Тебя (Господи) пищи, чтобы Ты дал им благовременно (Пс 103:27). И далее: Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно: отверзаешь Ты руку Твою и насыщаешь все жи­вущее по благоволению (Твоему) (Пс 144:15-16). И Он есть упование всех концов земли, и сущих в море далече (Пс 64:6).

Отсюда следует:

1) Его единого, как Бога и Создателя и Промыслителя своего, должно нам, мне и те­бе, признавать и исповедовать, и сердцем ве­ровать в Него.

2) Его, как Создателя и Бога и Господа своего, верховнейшим почитанием почитать.

3) Ему, как Господу и Властелину и Царю нашему, я и ты должны дух свой покорять, по­виноваться, послушание оказывать и волю свою покорять. Ибо если царю земному, и всякой власти, и родителям повинуемся, то тем более Богу, Который и царями, и властя­ми, и родителями владеет. И властям земным ради Бога повиноваться должно, так как Бог их установил и повелел повиноваться им, на­сколько более должно Богу Самому поко­ряться и повиноваться, как верховнейшему Властелину, ради Которого и властям земным повинуемся.

4) От сердца Ему благодарение приносить, как Создателю и Промыслителю, и потому верховнейшему Благодетелю, от Которого вся­кие щедроты и благодеяния на нас изливают­ся каждый день, а особенно через воплоще­ние Единородного Сына Его.

5) Без покорения духа и послушания, по­читание и благодарение Его не может быть (истинным). Ибо и земные власти и родители, если им подчиненные не оказывают должно­го послушания, почитают это непочтением и неблагодарностью, тем более невозможно без послушания почитать верховного Властели­на, Бога, Который все дела и помышления че­ловеческие знает.

6) Люди такие, которые бесстрашно закон Божий нарушают и повиновения Ему не ока­зывают, и так Его не почитают, тяжко согреша­ют, ибо и сама совесть, естественный закон, Бога убеждает почитать, и за непочитание че­ловека обличает, и казнью грозит. Все таковые, хотя и говорят, что знают Бога, но делами от­рекаются от Него (Тит 1:16). И естественный разум видит противоречие в том, чтобы Бога от сердца признавать и в то же время Его не бояться. Ибо само имя Его, если вспомнит о нем человек, хоть немного знающий и пони­мающий, что есть Бог, способно привести его в страх и трепет.