Собрание сочинений, том 5

5) С такими свидетельствами, гласом Небесного Отца, и явлением Святого Духа, и проповедью великого пророка Иоанна, явился миру Господь Иисус, и вышел на проповедь святого Евангелия.

6) Примечай здесь, что Крещение святое нас освящает, как грешных. Но во Христе не было чего омывать и освящать, ибо Он был безгрешен, однако, прикосновением святой плоти Своей, Он наше Крещение освятил.

7) Смотри, возлюбленный, на смирение Господа нашего Иисуса. Много грешников шли на крещение к Иоанну; Он же, един свят (Откр 15:4) и безгрешен, более того, Тот, Кото­рый берет на Себя грех мира (Ин 1:29), – меж­ду ними, как один из грешников, шел к Крес­тителю, просил крещения; Господь, Который освящает крещение, просил у раба, потому и Иоанн возбранял Ему: Мне надобно крестить­ся от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне (Мф 3:14)? Смотри, как смирился ради нас Господь наш, как не погнушался к грешникам примешаться, между грешниками идти, рабу Своему главу подклонить, от него Крещения просить, и кре­ститься, и водой, которую создал, омываться, не имея скверны и порока. Слава смиривше­муся ради нас Сыну Божию! Будем же подра­жать и мы такому смирению, дабы вознестись.

Спасайся.

Письмо семьдесят шестое

Смотри, любезный, и примечай, как чело­век согрешил в раю, изгнан из рая, – и за­ключился рай, заключились и небеса. Смот­ри, что делает грех! Но как Сын Божий явил­ся на земле, то и двери небесные отворились, и глас Небесного Отца услышал человек, ко­торый из рая изгнан был, и услышали люди: Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное. Из всего этого видно, что вновь отворился вход в царство небесное людям. Как Бог на землю пришел, то и люди начали на небо вос­ходить, и теперь земные жители получают гражданство небесное, и люди с Ангелами пребывают. Слава Богу, благоволившему так!

Спасайся и радуйся о сем.

Письмо семьдесят седьмое

Видел ли ты, что делает смирение? Иоанн святой признавал себя недостойным развя­зать ремень обуви у Христа: Я недостоин раз­вязать ремень у обуви Его, – то есть почитал себя недостойным даже прикоснуться к обуви Христовой, но удостоился руку свою на главу Его возложить. Так Петр говорил ко Христу: Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный (Лк 5:8). Но услышал от Господа: Не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк 5:10). Видишь, куда смирение возводит. Чем более человек смиряет себя, тем более Бог его возвышает, ибо унижающий себя возвысится (Лк 14:11), по слову Господнему.

Спасайся.

Письмо семьдесят восьмое

Вопрошаешь ты: во сколько лет Сын Бо­жий крестился?

Ответ. Евангелист святой говорит: Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати (Лк 3:23). Видишь, что Ему было тогда около тридцати лет. Упомянув о годах и возрасте Спасителя нашего, подивимся и благости Бо­жией.

1) Возрастал и взрослел с годами Тот, пред очами Которого тысяча лет, как день вчераш­ний (Пс 89:5), Творец времен и веков, неиз­менный, вечный, безначальный и бесконеч­ный. В святейшей утробе неискусобрачной Девы зачался и носим был, родился и младен­цем был; потом отроком, потом юношей был; далее и в мужа совершенного, в меру полного возраста (Еф 4:13) пришел, как все люди, ибо, будучи Богом, восхотел уподобиться нам ради нас во всем, кроме греха.

Запечатлеем, возлюбленный, великое дело сие в памяти нашей, дабы не быть в числе тех, на которых жалуется Псаломник: И забыли они благодеяния Его, и чудеса Его, которые Он пока­зал им (Пс 102:2). Нет большего благодеяния и чуда, как воплощение Сына Божия. Это бла­годеяние и чудо Божие все древние чудеса и благодеяния Его превосходит. Благодеяние и чудо это уму нашему непостижимо. Об этом восклицает богоглаголивый Павел: Велика благочестия тайна: Бог явился во плоти (1 Тим 3:16). Хочешь ли каждый день видеть чудо, – помышляй о воплощении и жизни Христовой каждый день и будешь иметь, чему удивляться.

2) Как зачатие, рождество, так и взросле­ние с годами и различный возраст Господу приписывается по человечеству, а не по Боже­ству. Ибо Божество как начаться, так и родить­ся и расти не может, поскольку безначально, неизменно и вечно, и никакой перемене не подлежит, всегда равно в своем совершенстве и вечности пребывает.

3) Иисус Христос Господь наш, будучи ипостасной премудростью Отчей, до совершен­ных лет человеческого возраста не выходил на великое Свое дело, но явился миру, когда бы­ло ему около тридцати лет, тогда вышел на проповедь Евангелия Своего. Отсюда мы, слепые и неразумные, учимся не вдаваться в публичное звание, а особенно в пастырское дело, но ждать совершенного возраста трид­цатилетнего. Ибо в этом возрасте познается как разум, так и нрав человеческий, постоян­ный и непостоянный, добрый и злой, полез­ный или вредный обществу.

Спасайся.

Письмо семьдесят девятое

Спрашиваешь: что было после Крещения Господня?

Ответ. Читаем в Евангелии, что Он тотчас возведен был Духом в пустыню и там иску­шался сатаной. Немедленно после того Дух ве­дет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною (Мк 1:12-13).

Примечай здесь, возлюбленный:

1) Ради нас пришедший в мир Сын Божий Господь Наш все ради нас творил. Попустил духу лукавому и злому приступить и искушать Себя. Сначала сказал Ему диавол: Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хле­бами, – затем повел Его в Иерусалим, и поста­вил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, – и не это только говорил, но еще, возведя Его на высокую гору и показав Ему все царствия мира и славу их, сказал Ему: Все это дам Тебе, если, пав, покло­нишься мне (Мф 4:9). Видишь бесстыдство и злость пронырливого духа. Приступил к Тому, о Котором свидетельствовал Отец с небес: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3:17), – и к Нему дерз­нул с кознями своими приблизиться. Видишь и смирение Господне: одним мановением мог его отогнать, но однако попустил. Нас ради так смирил Себя Господь наш. Рассуждай об этом.

2) Господь наш по Крещении искушался сатаной. Отсюда видим, что всякому возрож­денному водой и Духом следует искушение от дьявола. Если главу, Христа Господа искушал, как оставит без искушения члены Его, хрис­тиан?

3) Видишь, что тот, кто искушается и бо­рется с дьяволом, находится в милости и бла­годати Божией. Разбойник на голого не напа­дает. Так и этот враг не касается того, кого ви­дит нищим, но нападает на того, кого видит в благополучии духовном, и завидует Ему. Так напал на Адама в раю, видя Его в благополу­чии; напал на Иова и хотел обнажить его.

4) В пустыне и в уединении живущим как большее усердие о благочестии, так и большее искушение от искусителя бывает, и чем кто более старается Богу угождать, тем больше искушений тому искуситель наносит. Достаточно об этом нас уверяет церковная история, и те сами на себе узнают, которые против сего врага подвизаются и пекутся о своем спасении.

5) Искушение от дьявола попущением Божиим бывает для доброй цели.

Первое. Чтобы так смирился человек искушающийся.

Второе. Чтобы познали веру нашу. Искушение подобно огню, который золото, серебро и медь показывает и от прочих металлов отличает. В искушении показывается, кто золото, кто серебро, и кто олово, кто сено и дрова. Золото и серебро целым остается в огне, и чище делается. Железо ржавчину отлагает и целым остается. Олово скоро растапливается, а сено и дрова совсем сгорают. Так в искушении познается, кто истинно отстал от сатаны и злых дел его, и прилепился Богу, кто истинно работает Богу и кто лицемерно. Искушением познаются истинные и верные рабы Божии и лицемеры. Искушение все явно творит.

Третье. Чтобы познали любовь, кого мы более любим, себя ли и мир, или Бога, кому угождаем, себе ли и миру, или Богу, чью волю более почитаем, свою ли, или Божию, и прочее. Все это открывает искушение.

Четвертое. Чтобы познали врагов наших и научились против них подвизаться. Ибо битва обучает воина для подвига и крепчайшим делает, а без битвы воин ослабевает и портится.

Пятое. Чтобы познали немощь нашу, опасность, и, познав, к Богу с молитвой прибегали. Как малое дитя к матери бежит и у нее ищет защиты, видя свою беду, так верная душа к Богу простирает руки в бедствии своем.

Шестое. Чтобы искуситель посрамился, а претерпевший искушение венец принял от Подвигоположника: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испы­тан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак 1:12). Не знает ис­куситель, что искушению его последует: он искушает на зло, но когда искушение его об­ращается претерпевающему на добро, то ис­куситель посрамляется и как бы своей стре­лой уязвляется.