Собрание сочинений в трех томах. Том третий

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 129 — Собрание сочинений в трех томах. Том третий В трехтомном собрании сочинений Сергея Иосифовича Фуделя ( 1900— 1977), рели
  2. Страница 2 из 129 — Этой сердечной вере и учит нас Достоевский, со всеми противоречиями и сомнениями своего грешного ума. Впрочем, лучшим от
  3. Страница 3 из 129 — «Едва ли не самым ранним воспоминанием Федора Михайловича, — пишет О.Ф. Миллер, его первый биограф, лично его знавший, —
  4. Страница 4 из 129 — «Впечатления же прекрасного именно необходимы в детстве, — писал Достоевский в одном письме. — 10–ти лет от роду я видел
  5. Страница 5 из 129 — Наши сведения о Шидловском очень недостаточны. Он был старше Достоевского на пять лет, окончил юридический факультет Хар
  6. Страница 6 из 129 — Написанная хорошо и «натурально», повесть не могла не привести в восхищение кружок Белинского. Может быть, этим поклонни
  7. Страница 7 из 129 — Но это значит, что и все спасение и мира и человека должно идти изнутри же, из свободного внутреннего выбора света вмест
  8. Страница 8 из 129 — Вот какие живые материалы собирал уже тогда Достоевский для антирелигиозного хулиганства Шигалева в «Бесах» и вообще для
  9. Страница 9 из 129 — В разговоре со Всеволодом Соловьевым в 1874 году Достоевский, указывая на какую–то нервную болезнь своего собеседника, с
  10. Страница 10 из 129 — Вспоминаются слова Мити Карамазова: «Столько во мне этой силы теперь, что я всё поборю, все страдания, только чтобы сказ
  11. Страница 11 из 129 — Каких страшных мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне дов
  12. Страница 12 из 129 — Глава V. Явление Христа в современности Годы 1864–1865–й были для Достоевского временем «перелома его жизни надвое», как
  13. Страница 13 из 129 — Я уже сказал, что вечерние лучи начиная с 40–х годов занимают в символах Достоевского особое место[107]. В «Преступлении
  14. Страница 14 из 129 — Смешно иногда читать, когда ставится такая проблема: откуда идут его взгляды на смирение, на очищение страданием, на люб
  15. Страница 15 из 129 — «Христианство не поэма, а подвиг», — сказал недавно один русский старец–монах. Благодаря тому что Достоевский не побоялс
  16. Страница 16 из 129 — Теперь понятно, почему «это задача безмерная». Предстояло найти Христова ученика, наиболее приближающегося к своему Учит
  17. Страница 17 из 129 — В одном из писем 1880 года Достоевский писал: «У нас вся народность основана на христианстве… Самый важный теперь вопрос
  18. Страница 18 из 129 — В связи с этой верой Достоевского в людей можно отметить один факт: в его больших романах есть очень много преступников,
  19. Страница 19 из 129 — Жертвенность князя есть, по Достоевскому, и, конечно, по Евангелию, не только отказ от своей личности, но, наоборот, ее
  20. Страница 20 из 129 — Книга Парфения открывала Достоевскому мир людей, принявших христианство и Церковь не как приятную внешность и не как век
  21. Страница 21 из 129 — «Сим покиванием глав, — говорит Мармеладов, рассказывая Раскольникову о Соне, — не смущаюсь, ибо уже всем всё известно и
  22. Страница 22 из 129 — «О лютое время! О, в коль бедное состояние пришло христианство… — пишет он, — везде слышится жалоба и плач, воздух самый
  23. Страница 23 из 129 — «Совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного, — читаем в записной книжке последних лет.
  24. Страница 24 из 129 — Это из Байрона… Даже у Лермонтова глубже, по–моему, это вышло: Непроходимых мук собор! Этого нет у Байрона… Целая трагед
  25. Страница 25 из 129 — «Вы атеист, потому что вы барич, последний барич… Добудьте Бога трудом; вся суть в этом, или исчезнете, как подлая плесе
  26. Страница 26 из 129 — Но в Достоевском жила почти, можно сказать, одновременно и вера в какое–то духовное благополучие истории человечества, в
  27. Страница 27 из 129 — И бездна нам обнажена С своими страхами и мглами, И нет преград меж ей и нами — Вот отчего нам ночь страшна! Неверие и д
  28. Страница 28 из 129 — «Меня так теперь все травят в журналах, — пишет он в декабре 1880 года Т.И. Филиппову, — а «Карамазовых», вероятно, до т
  29. Страница 29 из 129 — Я не выдержал и ушел». Можно обрадовать современных неверующих литературоведов, старающихся умалить христианство Достоев
  30. Страница 30 из 129 — В монастыре, описанном в «Братьях Карамазовых», даны две основные фигуры монашествующих: светлая — Зосимы, и темная — Фе
  31. Страница 31 из 129 — Строгое отношение Церкви к самоубийцам хорошо известно: за них не молятся в общественном богослужении, и отсюда принято,
  32. Страница 32 из 129 — Некоторые исследователи считают, что материалом для создания образа Зосимы послужила Достоевскому книга «Жизнь в Бозе по
  33. Страница 33 из 129 — При совместной поездке с Вл. Соловьевым в Оптину перед началом писания «Братьев Карамазовых» Достоевский сообщил ему зам
  34. Страница 34 из 129 — Но сообразно с этим учением дело не только в Ферапонте. Разве не от холода его внутренней гордости идет то равнодушие к
  35. Страница 35 из 129 — Вот почему на вопрос Хохлаковой — «чем возвратить веру?» (14: 52) — Зосима правильно отвечает: «Доказать тут нельзя ниче
  36. Страница 36 из 129 — Взгляды Достоевского на католичество слишком известны. Менее известно то, что, отвергая папство, он никогда не отвергал
  37. Страница 37 из 129 — «Двойник» — это «Отрепьев», то есть самозванец повести Достоевского 1846 года, Гришка Отрепьев Хромоножки 1870 года: это
  38. Страница 38 из 129 — «Лице мое побагровело от плача, и на веждях моих тень смерти. При всем том, что нет хищения в руках моих и молитва моя ч
  39. Страница 39 из 129 — Но когда мы вспомним другие большйе романы Достоевского, мы заметим, что это противопоставление света и тьмы — и в идейн
  40. Страница 40 из 129 — Что же это за нравственный центр? Ведь, конечно, никакой моральной дидактики мы у него не найдем. «Всякое художественное
  41. Страница 41 из 129 — Это и объясняет победоносную убедительность его диалогов. Их ведут не «правдины» или «скотинины» фонвизинской сцены, а л
  42. Страница 42 из 129 — Анна Григорьевна вспоминает, что, прощаясь перед смертью, он сказал: «Помни, Аня, я тебя всегда горячо любил и не изменя
  43. Страница 43 из 129 — Так или иначе, но его рука при осуществлении художественного замысла иногда дрожала в каких–то непроверенных или непросв
  44. Страница 44 из 129 — Вот почему еще в 1870 году Достоевский писал, что «ад есть сознание любви неисполненной» (11: 190), вот почему каждый «п
  45. Страница 45 из 129 — «Кончается жизнь моя, — говорит Зосима, — знаю и слышу это, но чувствую на каждый оставшийся день мой, как жизнь моя зем
  46. Страница 46 из 129 — «Никогда еще не бывало такого русского братства, сплотившегося воедино, — читаем мы в одном отчете о похоронах. — Это бы
  47. Страница 47 из 129 — При жизни влияние богословия Хомякова распространялось или только на близких ему по духу в России, или на тех иноверцев,
  48. Страница 48 из 129 — В 1879 году вышел сборник статей профессора Санкт–Петербургской духовной академии Н. Барсова. «Брошюры Хомякова, — пишет
  49. Страница 49 из 129 — Любовь непостижима, но она самоочевидна, и она самодостаточна. Поэтому любовь и есть Церковь. «В изображении Хомякова, —
  50. Страница 50 из 129 — Вообще, XIX век дал явные примеры «монастыря в миру». Мы знаем о мирских послушниках преподобного Серафима — Мантурове и
  51. Страница 51 из 129 — Монастырь в то время был для громадной части образованного общества еще не открытой Америкой. Ни Достоевский, ни В. Соло
  52. Страница 52 из 129 — Оптина пустынь привлекала к себе целую вереницу русских писателей (Гоголь, Киреевский, В. Соловьев, Достоевский, Толстой
  53. Страница 53 из 129 — «Хомяков, — пишет Ю. Самарин, — выяснил область света, атмосферу Церкви, и на ней само собой выступало лжеучение, как от
  54. Страница 54 из 129 — Вот почему преподобный Ефрем Сирин сказал, что «вся Церковь есть Церковь кающихся»[577]. И преподобный Иоанн Карпафийски
  55. Страница 55 из 129 — «Вера, — пишет Хомяков, — (есть)… акт всех сил разума, охваченного и плененного до последней его глубины живою истиною о
  56. Страница 56 из 129 — В «Русской беседе» была в 1856 году напечатана только первая часть последней работы Киреевского «О необходимости и возмо
  57. Страница 57 из 129 — Отношение к Писанию и Преданию определяет, как лакмусовая бумага, истинность христианского сознания. Протестантство не п
  58. Страница 58 из 129 — Славянофилов боялись, и не без основания. Вот что мог писать, например, Аксаков в своей газете в самое реакционное время
  59. Страница 59 из 129 — Только через слияние разума со святостью «разум приобретает способность уразумевать предметы в той области, где один раз
  60. Страница 60 из 129 — Те же святые отцы, как известно, учат, что это «расположение», или «соизволение», доказывается трудным шествием по узком
  61. Страница 61 из 129 — В письме Гилярова–Платонова к ректору Московской духовной академии протоиерею Горскому есть такие слова: «Александр Петр
  62. Страница 62 из 129 — Именно к такому опыту церковного бытия звал и зовет Хомяков. Этим он и «открыл собою новую эру в истории православного б
  63. Страница 63 из 129 — Как же писал Хомяков о таинстве Евхаристии? «В нем совершается воистину преложение хлеба и вина в тело и кровь Христову.
  64. Страница 64 из 129 — Может ли безнравственность, скажем, какого–нибудь папы — да что там вспоминать пап! — наша собственная безнравственность
  65. Страница 65 из 129 — «Она (Церковь. — С.Ф.) есть грешная Церковь… Это есть истина веры, а не только факт опыта… Было бы опасно видеть зло в н
  66. Страница 66 из 129 — И, как бы количественно ни уменьшалась святая Церковь, она пребудет с этой заботой Божией все тою же непорочной Невестой
  67. Страница 67 из 129 — В 20–30–х годах XIX века в журнале «Христианское чтение» помещались некоторые переводы из святых отцов, но все они, как
  68. Страница 68 из 129 — За апрель 1854 года «Летопись» дает изложение письма Натальи Петровны с сообщением о том, что в Синоде недавно зашел раз
  69. Страница 69 из 129 — Профессор Московской духовной академии Голубинский был не только цензором, но и соучастником переводческой работы. Ф.К.
  70. Страница 70 из 129 — Леонтьев приводит перечень переводов, в которых участвовал Зедергольм: 1. Авва Дорофей, 2. Симеон Новый Богослов, 3. Фео
  71. Страница 71 из 129 — 23 августа того же года сделана такая запись: «По полудни в 7–м часу Преосвященнейший (Николай, епископ Калужский. — С.
  72. Страница 72 из 129 — Он сам отдает отчет в своей философской трудности и в склонности к схематизму. «В своем схематическом изложении, — пишет
  73. Страница 73 из 129 — Конечно, все ценное, что было у Флоренского, шло от древних озарений святых. Но громадность и несравнимость его попытки
  74. Страница 74 из 129 — К этой выписке из Белого можно добавить, что Флоренскому было тогда немногим более 20 лет. Символисты были для него людь
  75. Страница 75 из 129 — В 1909 году Флоренский напечатал «только для знакомых», как значится на задней обложке, «Сказание о жизни аввы Исидора»,
  76. Страница 76 из 129 — «Письмо первое: Два мира» примыкает к предисловию в подведении читателя к первичному ощущению Церкви. «Все кружится, все
  77. Страница 77 из 129 — «Мы вынуждены, — пишет он, описывая этот процесс, — пассивно предаться противоречиям, раздирающим сознание. Утверждая од
  78. Страница 78 из 129 — Метафизический лабиринт сомнений, описанный Флоренским, тоже, как и у Паскаля, оканчивается — просто помощью Божией. И т
  79. Страница 79 из 129 — «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17,21). Химеризм мышления часто выражается в осо
  80. Страница 80 из 129 — «В любви», — пишет Флоренский в четвертом письме, — человек «нашел начальную стадию давно желанной интуиции… Познание ес
  81. Страница 81 из 129 — постоянным восхождением в какой бы ни было научной области… Это путь креста»[861]. «Но почему перво–христиане сами не со
  82. Страница 82 из 129 — «Для того чтобы вступить в третий момент (Третий Завет. — С. Ф.), мир, — пишет Мережковский, — должен окончательно выйти
  83. Страница 83 из 129 — Или, добавляя слова апостола, «надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным
  84. Страница 84 из 129 — Значит, укрощение «рассудочной деятельности» есть всего только укрощение самомнения рассудка, хотя, конечно, и это очень
  85. Страница 85 из 129 — Жило ли в нем прочно сердечное смирение? Я знаю только то, что в нем не было и тени этого ужасающего внешнего смиренносл
  86. Страница 86 из 129 — Флоренский не указывает, но подводит к тому, что в учении подвижников память человека о Боге определяется как синоним не
  87. Страница 87 из 129 — Я не знаю, вполне ли достаточно это указание? Как относиться к Евхаристии, если ее совершает хотя бы и добродетельный, н
  88. Страница 88 из 129 — Среди немногих дельных замечаний у отрицающих Флоренского критиков есть то, что у него «давящая ученость» (Зеньковский).
  89. Страница 89 из 129 — Это слово — «ключ» в аскетическое богословие, открывшее свои сокровища Флоренскому еще задолго до выхода «Столпа». Уже в
  90. Страница 90 из 129 — Не могу удержаться, чтобы не привести одну из аскетических выписок «Столпа». Это кусочек из жизни аввы Яфкерана абиссинс
  91. Страница 91 из 129 — Церковь одна, как один Христос, и христианское сознание не может даже отвлеченно представлять ее дробной»[929]. Видимая
  92. Страница 92 из 129 — Для биографа отца Павла будет весьма значительным этот факт открывшейся его духовной близости к отцу Алексию, причем в о
  93. Страница 93 из 129 — Идея Богоматери–Церкви–Софии полностью удовлетворяет всечеловеческому стремлению ощутить софийное единство мира, и в это
  94. Страница 94 из 129 — Приведя в десятом письме к стенам вечной Церкви–Софии, отец Павел задает вопрос: при каких же духовных условиях возможно
  95. Страница 95 из 129 — Совершающие литургию священники «в точке ее высшей многозначительности», если воспользоваться выражением отца Павла о сл
  96. Страница 96 из 129 — Те лица, которые действительно живут сокровенной жизнью этой Церкви, не имеют нужды в учительстве Флоренского. Сама благ
  97. Страница 97 из 129 — «Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?» — спросил апостол Павел группу христиан в Ефесе. Они же ответили: «Мы даже и не
  98. Страница 98 из 129 — — пропущенные слова и фразы на иностранных языках; — недостатки авторского синтаксиса. Сверка включала также и черновые
  99. Страница 99 из 129 — «Сердце правит всеми органами…» — Процитированное высказывание относится к учению святого Макария Египетского. Сердце, с
  100. Страница 100 из 129 — С. 49….в воскресении «четырехдневного» Лазаря… — См.: «Иисус пришед нашел, что он (Лазарь) уже четыре дня в гробе» (Ин.
  101. Страница 101 из 129 — С. 81. «Устамолчат, засох мой взор…» — Строфа из черновой редакции стихотворения М.Ю. Лермонтова «Farewell (из Байрона)»
  102. Страница 102 из 129 — … «розовое христианство» Достоевского ближе к оптинскому монашескому духу, чем выдуманное «черное православие» Леонтьева
  103. Страница 103 из 129 — Гусева — См. коммент. к с. 92. С. 144. Алонкин Иван Максимович (f 1875) — купец, петербургский домовладелец; в его доме
  104. Страница 104 из 129 — В этой же схеме говорится о спасении: «Не по делам, а по благодати». — Ср.: «Последователи Христа, призванные Богом и оп
  105. Страница 105 из 129 — Л/оотовиловНиколай Александрович (1809—1879) — помещик; духовный сын и собеседник преп. Серафима Саровского. Георгий — с
  106. Страница 106 из 129 — С. 213….у Фомы Аквинского, учение которого в 1879году было официально объявлено «единственно истинной философией католиц
  107. Страница 107 из 129 — Приложение 1 Возражения Хомякову протоиерея Александра Горского и священника Павла Флоренского С. 240….«Церковь есть соо
  108. Страница 108 из 129 — …«Един Свят, Един Господь»… «Святая — святым». — Ответ хора и предваряющие его слова священника при возношении Святых Да
  109. Страница 109 из 129 — С. 278. Макарий (Глухарев; 1792–1847) — архимандрит, миссионер на Алтае (1830—1843), настоятель Волховского монастыря Ор
  110. Страница 110 из 129 — Трубецкой Сергей Николаевич (1862—1905) — князь; религиозный философ, публицист, общественный деятель, профессор Московс
  111. Страница 111 из 129 — …«домостроительством тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге». — Ср.: Еф. 3,9. …«Церковь… есть точно так же объект мисти
  112. Страница 112 из 129 — 6 С. 315. «Помнишь ли ты, тихий… волнуюсь вне–мирною радостью». — Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 109–110.
  113. Страница 113 из 129 — ….он неоднократно выступал… с внебогослужебными беседами, главным образом об имени Божием. — Об отношении П.А. Флоренско
  114. Страница 114 из 129 — … «восприятие его личности было антиномическим: она одновременно… могла внушать чувство отдаленности и (была) овеяна атм
  115. Страница 115 из 129 — П.А. Флоренский: Pro et contra. C. 333). Рецензент здесь иронически цитирует высказывание П.А. Флоренского о «рассудочно
  116. Страница 116 из 129 — …«святая… не значит еще безгрешная». — Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 357. С. 352. Мытарь кающийся есть св
  117. Страница 117 из 129 — …«Церковь как замысел Божий, конечно, предсуществовала в мысли Божией». — Ср.: «Если Церковь есть цель творения, то идеа
  118. Страница 118 из 129 — Судя по ссылке на немецкий катехизис, опубликованный в 1976 г., работа автора над «Заметками…» закончилась не ранее этог
  119. Страница 119 из 129 — 61 Рим. 7, 21–24. 62 Паскаль Б. Мысли о религии. С. 67. 63 Сент–Экзюпери А., де. Военный летчик// Сочинения. М., 1964. С
  120. Страница 120 из 129 — 108 См. письмо Достоевского от августа 1867 г. А.Н. Майкову: «Не люблю тоже его (Тургенева) аристократически–фарисейское
  121. Страница 121 из 129 — Ср.: «Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 14). 215 См.: Субботин Н. Русс
  122. Страница 122 из 129 — 264 Там же. С. 282. 265 Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. М., 1875. 266 См.:Гроссман Л.
  123. Страница 123 из 129 — 335 Леонтьев K. Н.О всемирной любви. С. 302. 336 Притч. 1, 7. 337 Ин. 16, 27. 338 Максим Исповедник, преп. О любви. М.,
  124. Страница 124 из 129 — 398 Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 150. 399 Еф. 6, 12. 400 Опочинин E. Н. Бесе
  125. Страница 125 из 129 — 461 См.: Проводы тела Ф.М. Достоевского и погребение // Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского
  126. Страница 126 из 129 — 530 Русский биографический словарь. Т. 8. С. 672. 531 Киреевский И. В. Письмо [неизв. адресату] от 3/15 марта 1830 г. //
  127. Страница 127 из 129 — 631 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 93. 632 Xомяков А. С. Письма к Пальмеру. С. 363. 63
  128. Страница 128 из 129 — 737 Макарий, иеросхим. Собрание писем. М., 1862. Вып. 6: Письма к мирским особам. С. 567. Письмо № 306. 738 ОР РГБ. Ф. 2
  129. Страница 129 из 129 — 827 Столп и утверждение истины. С. 72. 828 Феодор [Поздеевский], еп. О духовной истине… С. 159. 829 Столп и утверждение

Претензии к содержанию