Собрание Творений

(48) Вопрос. Если Ангелы бесплотны, то как они соединились с женщинами? — от них про­изошли гиганты. И как они являются святым как люди, если они бестелесны? Ибо говорит Боже­ственное Писание: "Вошли сыны Божии к доче­рям человеческим", — и от них некоторым обра­зом родились гиганты.

Ответ. Бестелесны Ангелы по сравнению с нашим телом. Ибо тело у них — как ветер, или огонь, или дым, или воздух: тела их тонкие и не­тленные, они лишены только нашей плотности. Тела небесные и тела земные" — сказал святой апостол. Нелепо и принадлежит несомненному бе­зумию считать, что они могут лечь с женщинами, как и думают, что бесы лежат с женщинами. Они лишились не природы, а чина, они лишились не почтенности, а дерзновения к Богу, будучи отверг­нуты блаженства и положения. Мы хотим думать, что это Ангелы. Не о Ангелах говорит здесь Боже­ственное Писание. Сказано: "Вошли сыны Божий Дочерям человеческим", — а Ангелы нигде не называются сынами Божиими. Но с этими до­черями человеческими осквернились сыновья Сифа и Еноха. Ибо и в те времена стали называть Сифа и Еноха богами. "Ибо тот начал впервые звать Бога", — говорит Писание. И Моисею Бог сказал: "Я дал тебя богом Фараону". И о божест­венных судиях сказал: "Не говори злого ни богам, ни правителю народов твоих". К лучшему сыны Сифа и Еноха разумеются сынами Божиими. Они прельстились на невоздержание, вошли к дочерям Каина, и от них в общем скверном смешении ро­дились гиганты — крепкие благодаря праведному началу, а порочные из-за Каина. И как женщины могут ложиться с Ангелами, когда мужи не вы­держивают и вида Ангелов, и мужи не из малых, но преуспевающих в подвижнической жизни?

Пророк Даниил, не выдержав лица Архангела Гав­риила, тотчас пал на землю и страдал, желая скон­чаться от страха. И Захария, испугавшись Архан­гела, с этим знамением онемел, трепеща от страха, и был у него язык связан до рождения Иоанна: изъяснялся он только царапаньем на восковой дощечке. Это, мне думается, [должно считать оз­начает, что] умолкнул Закон и жертвы Ветхой Церкви — мы немного ниже более отчетливо по­кажем, что здесь подразумевается. И когда жен­щины быстро пришли к гробу Спасения, то они увидели там облик Ангелов и, охваченные стра­хом, не поведали апостолам то, что им было веле­но, ибо их охватил страх и ужас — и они никому ничего не сказали, как рассказал божественный Евангелист. И если явления Ангелов не выдержи­вали великие, то как могли вынести слабые жен­щины их прикосновение или сожительство? Трость никак не перенесет поднесения огня.

(49) Вопрос. Если диавол, совратившись, пал с неба к худшему, то оно у него над головою безвоз­вратно. Но как он смеет приблизиться к небесам, и предстоять вместе с Ангелами Богу, и просить Иова? — так говорится о нем в Писании: "Пришли Ангелы Божий, и диавол пришел среди них..."

Ответ. Не нужно полагать, что диавол взо­шел на небеса, туда, откуда он пал, что он с Анге­лами вошел к Богу и был не иначе как выше небесного свода. Но Божество, непостижимое, ве­личайшее и необъятное, везде существует и все наполняет. Ибо Бог наш на небе и на земле, в море и во всех безднах, как сказал божественный Пес­нопевец. Из этого мы научены, что пред Ним сто­ят и видят Его не только Ангелы, но и диавол, и бесы, и люди, и скоты, и все. Ибо, существуя на земле, мы предстоим Богу, по слову божественно­го Илии: "Жив Бог, перед Которым стою сегодня". Если воздух все объемлет, то много более под вла­стью Творца весь строй из четырех элементов: и бесплотные умные силы, и словесные, и скоты, и бессловесные, и лишенные души, и лишенные чувств. Ибо все обнажено и открыто пред очами Его, и нет творения, которое осталось бы пред Ним невидимым — сказал святой Апостол.

(50) Вопрос. Почему Моисей начал писать не об Ангелах и горнем, но миновав множество Ан­гелов и то, что небесное вышнее, начал повество­вание о небе и земле?

Ответ. Как у времен и людей, в начале напи­санного то, что постоянно, и является основой. Ибо это было ново для евреев, восставших из Египта, у которых уши были полны заблуждения: ибо одни безбожные делали богом небо; другие — землю; иные — ветры и облака, изменчивые в превраще­ниях; иные воздавали честь солнцу и луне; иные почитали ночь; иные день — чтобы по заходе све­тил остаться безбожниками; иные делали богами ночь, туман и пыль; иные поклонялись вскоре гиб­нущему и оканчивающемуся; другие говорили, что боги — источники и реки, которые истощаются к жатве, а зимой наполняются водой и много изоби­луют, и это были их боги; иные ужасались огня как бога, который угасает от воды или от скудос­ти подкармливающего его хвороста. О безумцы, что обожествили то, что хуже их самих, пустомысленные и бездумные, отойдя от Сущего Бога, по­корились заблуждению. Из-за них Моисей, описы­вая Божественное, пропустил то, что выше мира, и начал повествование с дольнего, с помощью сравнения направляя их от наличествующего и ви­димого к мысленному, невидимому и истинному Богу. Божественные отроки, те, что с Ананией, [не поклонившись] вавилонским богам, ходили по огню как по земле, хотя пламя разгоралось от серы, от смолы, и говорили: "Благословите, все созда­ния Господни, Господа", — к не знающему сквер­ны и нерукотворному Богу.

Так они направляли безбожных халдеев, объясняя, что все эллинские (языческие) боги — это творения и создания пре­бывающего воистину Творца Бога. Они говорили: «Благословите, Ангелы Господни, Господа... Благо­словите Господа», небеса, воды, солнце, луна, звез­ды, огонь, земля, горы, холмы, скоты, звери, гады, птицы... — все, что эллины (язычники) сделали богами.

(51) Вопрос. Как Бог сотворил все? Необходи­мо ли Ему было тленное, бывшее перед этим, или Он Сам вывел тленное?

Ответ. В первый день Он вывел вещи из не­бытия, одновременно обдумав, какая чему будет не­обходима, так вскоре Он установил, как Сам ведал. И не впадай в помыслы, исследуя, как это было. Он захотел и смог — властительная сила всего су­щего претворила первое на созидание прочих дел (вещей). Первым Он сотворил небо, но не это ви­димое, а лежащее выше, о котором и Давид поет: "Небо небесное Господа подобно комнате с двумя крышами". Он перегородил и отделил от земного то, что выше мира, и перегородил, как палату.

(52) Вопрос. Почему Моисей не написал, как о небе и о земле, что Бог сотворил воду, или огонь, или воздух? И не написал о деревьях и о прочем?

Ответ. Так же он пишет, что Бог взял грязь земную и создал человека, не прибавляя, что сотворил ему уши, или что сотворил ему глаза, сто­пы или мышцы. Из этого должно разуметь, что не Бог сотворил все органы и сосуды, внутренние и внешние, но они издавна (изначально) составные и гибнущие. Божественное Писание всегда пока­зывает дело по достойнейшему [в нем]. Так, бо­жественный Певец сказал: "Блажен муж, который не идет по совету нечестивых", — никак не отде­ляя от блаженства женщин: но когда сущность одна, то песнь начинается о имеющем старшин­ство, чтобы от большего созданного разумели по­следующее. В сотворение неба и земли включены во всем воздух, тьма и глубина.

(53) Вопрос. Что же Моисей не смог добавить и написать: "Бытие тьмы и глубины"?

Ответ. Но то, что Моисей миновал, то он не мог написать. Но указание нам оставил Соломон, когда написал от лица Сына, говорящего к Отцу: "Прежде сотворения глубины Я был у Него, устра­ивая", — сила и премудрость Бог Христос.

(54) Вопрос. Когда возник воздух? Ты можешь сказать, что и об этом написал Соломон?

Ответ. Послушай, как Моисей говорит: "Дух Божий носился над водами". И в согласии с ним Амос: "Господь делает твердыми громы и созида­ет духов".

(55) Вопрос. Но не о воздухе говорит, но ско­рее о Святом Духе было сказано это слово. Ибо ничто другое не называется Духом без дополни­тельных слов, кроме как Святой Дух.

Ответ. Нелепо причислять Несозданного к созданию. Но это вправду может быть понято богоприлично: Он носился по водам, согревая [этим самым воды] для творения жизни: как птица, ког­да высиживает, влагая некую жизненную силу ра­зогреванием воды. Так что "вскипел" бесчисленный род рыб.

(56) Вопрос. Мы просим, чтобы нам узнать к этому о геенне огненной. Ибо нигде в писании не говорится, что сказал Бог: "Да будет огонь".

Ответ. Сущность огня более всего деятель­ная, она сложна и появляется в сухом, гнездясь в творениях. Когда ударяешь по камню, то рожда­ется огонь. И когда железо поражается, то проис­ходит то же. И когда трут дерево, то является по­добным образом. Ибо от давления того, что обвивает, полотно разгорается скрытым огнем. И не только, но и когда вертится пустой жернов, видно, как сыплется огонь. Таким же образом и когда сталкиваются облака, гонимые ветром, то всегда исходит молния. Все смежно огню, как ска­зал святой Петр, ключарь Царствия Небесного, что теперешние небо и земля скрыты огнем, сохраня­емые на судный день — [огнем] в погибель нечес­тивых людей.