Собрание Творений

И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься...» И очи­щая древний грех, Он сказал Иерусалиму: «...не ос­танется здесь камня на камне», — что мы видим сбывшимся. И в этих больших случаях Он никог­да не призывал Отца и не нуждался в Его силе, а о меньшем берет у Отца благодать и врачует боля­щих самих? Отойди, почтеннейший друг, от такой мысли о Христе. Не в случае потери власти или силы Он обращается к Отцу, но Своим подходом учит нас всегда смиренномудрствовать, отказы­ваясь от нашего величественного презрения. И ни в коем случае не повелевать от себя действу преж­де этого самого "повеления", но чтобы Он был началом любого слова или действия.

(127) Вопрос. Тогда почему Апостол явно выс­казывает, что Сын покорен Отцу как большему, когда говорит, что Ему покорится все, и тогда Он Покорится Покорившему Ему все? И как Он мо­жет быть равен Отцу? Ведь явно, что Он как мень­ший покоряется большему.

Ответ. Нужно увидеть самого этого великого проповедника Божия, что здесь он в плотском смысле говорит к молодым и еще обнаженным душам, которые слишком ранние для обдумывания возвышенных учений. "Обнаженные" — "те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись". Церковное собрание — носитель Христа, а теперь в вере покоряются Ему страны. Не до конца еще покорены страны, которые готова принять Церковь, и еще не достигнуто полное число стран, как говорит Апостол, но ежедневно Церковь становится покоряющей благодаря тому, что к ней прибавляются верующие, то есть Христос становится покорителем, и полнота стран будет тогда, когда Церковь примет покорение в совершенстве и без остатка, что есть Христос по плоти — тогда и она во всем покорится Покорившему ее, как здесь сказано, Самому Христу по плоти во всем. Бывает, что письмо прикровенное, и открывает не всю Хри­стову власть и Божественность, чтобы не думали, что Он противоположен Богу, не делали Его про­тивоположным Отцу. Одно дело, когда общаются с теми, кто совершенен чувствами — для тех пища тверже, чем молоко. Младенческая пища дается со­сункам.

Если повествование начинается с Боже­ственных вещей, потихоньку совлекаются покро­вы на владычности Христа, и указуется, что Он равен по славе, по силе, по самовластности Богу, велегласным восклицанием: "Чаем Сына Его с небес, «Который уничиженное тело наше преоб­разит так, что оно будет сообразно телу» славы Его". Действием власти Своей Он мощен, и Ему покорно все. И в другом месте сказано: "Бог был во Христе, Который подчинил Ему весь мир". Предстает, что все в совокупности покорно Ему. Отойди от ребячества, когда сам Апостол указует, что все учатся не теми же самыми книгами, но каж­дому послано по подобию и как за руку каждый ведом к совершенству.

(128) Вопрос. Если Христос — Бог и равен Отцу, то почему тот же Апостол письменно имену­ет Отца Богом, а Сына — Господом? Апостол яв­ляется согласным не в меньшей степени и мне, ког­да говорит, что Бог был во Христе, к Себе примеряя весь мир: не Христос, но живущий в Нем Бог?

Ответ. Силы и господства, что превыше все­го, равны по славе Богу и Отцу. Я скажу, что вели­кий Апостол, когда Христа называет не Богом, а Господом, не отделяет Его от Божества, и не пока­зывает опять же, что Бог в Него вселился. Нас это­му учит сам тот, кто был пред Ним — великий Исайя. Он в древности прорицал о Христе и ска­зал: "И Саваинские мужи возвышенные придут к Тебе, и будут Твоими рабами, и пойдут вслед за Тобой, связанные по рукам узами, ибо в Тебе Бог". И исключая смысл "вселения в Тебя", Исайя при­бавил: "И нет Бога кроме Тебя". "Ибо Ты — Бог наш, а мы не ведали, что Бог — Спаситель Израи­ля". И опять он же за пятьсот лет произнес: "Отрок родился у нас, и по имени Он зовется Бог, мощный властитель". Возвышенный разумом Павел сказал: "Христос — Он над всеми Бог, благословен во веки, аминь". Святой песнопевец Давид указует, что Господь не вне Божества, когда говорит накануне хвалу богочеловеческому во плоти прише­ствию Бога Слова: «Благословен грядущий во имя Господне: Бог Господь, и явися нам». Во всех писа­ниях Ветхого Завета богословные Пророки называли Отца Господом. Так, много страдавший Иере­мия, говорит «Господь Вседержитель». Иезикия, херувимский сказатель, говорит "Адонаи Господь". Подобным образом говорит и Даниил, и другие Пророки. И Павел, когда говорит, что один Бог Отец, не утверждает, что у Него нет Господства.

И опять же, когда он говорит, что один Господь Иисус Христос, не утверждает, что у Него нет Божества. И Сын, когда Он богословил, что "на Камне этом созижду Церковь Мою", указал на при­частного Церкви Отца — ибо сказал: "Все Мое — Твое, Отче, и Твое — Мое". Святые Книги везде вкупе берут имена Бог и Господь. С тем же име­нем и с той же славой и божественный Пресвятой Дух, как мы научены из послания, отправленного святым Апостолом: "Господь Дух есть". Те, кто ясно разумеют, что написано в Священном Писа­нии, не подумают никогда разноголосить, или спо­рить о нем (Писании), проповедуется ли здесь о божественных вещах или о смиренных, а они при­падают к смыслу того, что заслуживает слушания. Подобно тому, как чадолюбивая мать, кормя детей, когда они еще маленькие, при сосце, поит их молоком, а когда они вырастают из младенче­ства, то кормит зеленью, а дорастут — питает хлебом. К обоим сказал великий Апостол: "Я на­поил вас млеком, а не едой, вы не могли, но и те­перь не можете". А к другим он в гневе сказал: "Немощен тот, кто ест траву, и осмысляет, следуя Моисею; вы не можете питаться хлебом, следуя за теми, кто уже стал совершенным в обучении. Потому что ты слаб разумением, которое не утвердилось (не окрепло)".

(129) Вопрос. Как же Апостол отдает Христо­ву Царствию конечность, когда пишет: "Подобает Ему царствовать, пока не бросит врагов Своих под ноги Себе"? Те, кто это толкуют, повествуют, что с концом мира кончится и Христово Царствие, ког­да Он пойдет к Отцу, будет во всем и над всеми Бог, как говорит Апостол.

Ответ. Мне думается, что этих людей опла­кивает Иеремия, говоря: "Кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез», чтобы пла­кать «день и ночь» о страдающем и покрытом язва­ми моем народе, который заткнул уши, и не тво­рит ни одного слова богословия". Ведь Христос громким гласом возвещает: "Сын пребывает во­век". Горькому безумию этих людей сопротивляет­ся обличитель Даниил, муж, который охотно ска­зал: "Видел Я в ночных видениях, что вот, с облаками небесными шел как бы Сын человече­ский..." И потом сказал: "Власть Его — власть веч­ная, непреходящая, и царство Его не разрушится". Так говорит и божественный песнопевец Давид "Престол Твой, Боже, во век века. Посох (скипетр праведности — посох Царствия Твоего". И затем "Сначала Ты, Господи, основал землю, и небеса —создания Твоей руки. Они погибнут, а Ты пребываешь, и Тот же, и годы Твои не уменьшатся". То, что о Господе говорит высокий разумом Павел, то он говорит повсюду в своих посланиях, показывая, что Творец, Царь, Бог — Он прежде веков и; навечно. И еще то же самое боговидец и божественный законодатель Моисей поет: "Господь царствует вовек", и навечно мы исповедуем Гос­пода нашего Христа. Поэтому не думай "отколе" и "доколе"; что мол когда-то обретет конец Хри­стово Царствие. Из-за заблуждающихся дурно понимается то, что хорошо сказано. Сам апостоль­ский глас обличает их суетное понимание.

Сказано, что смерть царствовала от Адама до Моисея. Но разве тем самым она только до времени Моисея царствовала, не распространив свою власть над множеством людей; и ее, по всем возрастам про­ходя, Христос запял (запнул), увенчав людей над ее властью, Сам для смерти став смертью. И сей­час о Моисее иудеи измышляют, но могилы его не найдено до сих пор. И когда Христос преобразил­ся, Моисей вместе с Илией пророком стоял на вер­шине горы, так что не нужно думать, что Моисей преставился плотью, а было точно как с Илией, который преставился плотью, хороня их мысль о возвеличивании, и поиск неразумной славы мужа: говоря, что он мертв, иудеи величаются. И опять тот же Апостол сказал, обличая их: "До сегодняш­него дня — когда это читается — на их сердцах лежит покров Моисея". Как тогда Апостол сказал в послании Коринфянам: "И до вас дошел Еванге­лием Христовым", — только ли до Коринфа? Раз­ве не доходил он в своей проповеди, обегая по кру­гу землю в скорости от востока до запада, и до Илирика, и до самого Рима? И он же сказал: "Уте­шая себя во все дни, пока день этот не наречется". Но предсказал и богословный Давид: "Если сегод­ня услышите Его голос, явно Божий, не делайте жесткими ваши сердца, гневя Его, как во дни ис­кушений в пустыне". Только ли для бывших до Да­вида полезно слушание Божия гласа? Увы безу­мию, которое измышляет в пустоту!