Собрание Творений

(142) Затем Бог поместил голову словно на хол­ме тела. И в ней утвердил чтимое для чувств. Го­ловной мозг надежен премудростью и разумом Творца, Божией волей и разумом, сотворившим все.

(143) Что головной мозг важен и велик для жизни, указуется явным образом в таких случаях. Если язва или раздирание заденет его вещество, то тотчас смерть язвой доходит до ноги. Ничего, что он мал по природе: так в куполе здания есть один, вбитый в сооружение, все держащий верхний камень, который называют созидательным кли­ном. Если его выбить или выдрать, то будет потря­сено все [строение]. Бегут великие светила - солнце и луна, обходя поднебесную за ночь, а наш ум в мгновение ока вместе с нижним миром обходит и надмирное, пробегая их без труда; и [мысленно] мы видим неведомое, что мы не видели.

(144) Слабыми и немощными представляются волосы, но они украшают голову. Они отгоняют худшие из животных запахов, но досаждают пле­шивым, которые часто протягивают руку, чтобы поправить отсутствующие волосы. Они сопротивляются холодному ветру, стуже, солнечному зною; словно перелесок или чаща волосы осеняют то, что лежит под ними, и принимают на себя дождь, защищая голову.

(145) Очи причастны возвышенному виде­нию. Их только два, но они видят весь мир, ибо ни в чем им не препятствует установленное стро­ение тела. Ресницы при своем слабом строении способствуют, однако, правильности взгляда и словно копьями и заостренными прутьями отгоняют маленьких живых существ. Частым мига­нием век сохраняются зеницы; веко — как опаха­ло от солнечного зноя, как занавески на дверях, предупреждая смерть ока от изнеможения. Об этом свидетельствует Иеремия, тот из пророков, кто претерпел множество бедствий: "Вошла смерть две­рями". Не только тело должно быть неприкосновенным, но и по отношению к взгляду очами подо­бает так же действовать, и никак не позволять им бесстыдно устремляться и следовать за постыдны­ми красотами, чтобы мы от зрения не устремились к действу. Это по Божественному слову: "Посмот­ревший на жену чужую с похотью уже любодей­ствовал в сердце своем". Зеницам ока подобает дев­ствовать: они должны закрываться, обращаясь к себе, сохраняя помышление от блуждания.

(146) Точнее всех наших членов выковано ухо. Но и оно украшает голову, окаймляя ее. И оно, яв­ляясь творением Божиим, причастно к тайнам Его. Оно округлое, все изборожденное, чтобы не ско­ро проникало слово, но много времени покружив­шись, погружалось бы в глубину, при этом стано­вился бы ясен проникновенный смысл слова, а грубость лжи и злые речи остались бы на берегу. Кто разговаривает о добром деле, не должен гово­рить лжи, а кто слушает, должен испытывать и проверять сказанное. Если примешена страсть любви или ненависти, то первая весьма скоро не видит, а вторая вообще не видит. Если каким-то повреждением слово растлевает наше суждение, то мы должны овладеть им и отвести от злобы, как владеющие истиной. Этому мы научены от боже­ственного и крепкого страдальца Иова, ибо пове­ствование говорит: "Ум и слух рождает глаголы; а гортань вкушает брашна". В согласии с этим ска­зал и божественный песнопевец Давид: "Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, изгоняю". А Бог, всех запечатлевая рабами слова, сказал в Евангелиях: "Будьте купцами искушенными, отличающими проверенное от скверного". Примем глас не как лживые завсегдатаи питейных заведений, но как отмеряющие изреченное из говоримого, а сбытия (исход, конец) — из сотворенного. И прибавимся на пра­вую сторону.

(147) От ушей и языка много бед. Орган лжи и истины невелик, но велико его действие для спа­сения и погибели. "Язык мой трость (перо) книж­ника-скорописца"; "Язык мой возглаголит правду", — говорит божественный Песнопевец; и еще он же: "Языками своими лгали"; "и язык их как змеиный, яд аспида под губами их". В согласии с отцом премудрый в божественном Соломон ска­зал: «Смерть и жизнь — во власти языка» — то есть слово заменяет руку. «Иной пустослов уязвля­ет как мечом», — утверждает Премудрый. И Боже­ство осудило на одну участь человекоубийцу и лжеца. Ибо сказал Бог через великого Давида*: "Муж крови и лживый мерзок Господу", — а тот, кто мерзок Богу, тот в любом случае и будет му­чим. Так же железо съедает ржа, и дерево или плащ оскверненный мерзок хозяину, когда его раз­лагает находящийся внутри гнус. Так и дом, когда жильцы его оставляют, пустеет, мало-помалу гиб­нет. Подобным образом, я думаю, гибнет и чело­век, который мерзок Богу. Богу он отвратителен, он мучается во зле от перемешавшихся в нем зол. Отречен он: "Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, — соответственно грехам они и услышат. Тогда в них все воспламенится, подобно тому, как когда уголь падает в сор. В них как червь в одежде или в дереве — поедает и грызет вечно, не делая распада, но и не погибая сам, поскольку мы восстанем из могил нетленными.

И праведни­ки останутся в славе и покое нетленно вовеки, а грешники будут вечно мучиться и не истлевать, а всегда быть в местах отлученных: тяготящиеся, болящие, рыдающие, страдающие, плачущие, тер­зающиеся, кричащие, бьющие себя; но бессильны они что-либо изменить, ибо отбросили они от себя настоящее время покаяния. Требуя своего, они для себя же закрывают Божие милосердие: "ибо без милости суд тому, кто не сделал милости" — гово­рит Божий глас. А другие изгоняются в места тьмы кромешной, и таков приговор Судии для тех, кто виновен в ранах и изгнаниях. Так учит повество­вание о египетских происшествиях, что Божий от­вет возникает один, и прилагается к слышащим со­ответственно проявлению их воли. Египтяне, [во главе] с Фараоном мучили Израильтян вместе с Моисеем, который умолил Бога о спасении Изра­ильтян. Для одних Господь сделал воды Нила крас­ными, показав их кровавыми, что было мучением для жаждущих, а для других сохранил самотеч­ную природу воды. Для одних Он переменил днев­ной свет в осязаемую тьму, а для других на горе сохранил свет. Для одних Он как бы иссушил Красное море, чтобы они могли перейти его, дру­гих же, сведя его вновь в совокупность, оставил погрузившихся погибнуть и истлеть.

Подобным же образом было и с вавилонской печью: три еврейских отрока как посреди прохлады ходили в пла­мени и пели, а тех людей, которые подкладывали дрова, опаляло пламя, возносящееся на сорок девять локтей, и от него вскоре они сгорели. Также мы знаем, что земля, покорная Божию повелению, расступилась, и взяла Нафана и Авирона на мучение, а невиновных носила, по своей природе земли, в том же месте. Так же и несчастный Каин, ко­торого мучит его ответ Богу ["Сторож ли я брату?"], стенает и трепещет на земле [т.е. боится; как при отсутствии сторожа]. Тотчас ведь следует испытание слов: мучение непрестанной дрожью и стенанием плача, которое от сердца (сердцевины) до [кончиков] ногтей терзало первого в мире раз­бойника и братоубийцу Каина, и не попущено было ему умереть, сколь он ни желал и кричал: "Пусть любой, кто меня найдет, меня убьет". Но ему Бог ответил: "Не будет так. Ибо Я положил знак на тебе, чтобы не убил тебя любой человек, который тебя встретит". Устрашимся мучительно­го огня, червя и тьмы, не щадящего и святых, ко­торые осквернились в своем житии. Ибо сказал Бог через Иезекииля: "Начните со святых Моих". "Если праведный едва спасается, то грешник и нечестивый где явится?" — сказал в Боге премуд­рый Соломон, пробуждая нас от лени. Мы не име­ем права облениться, мы, те, кто почитает Креще­ние и приобщение Святых Тайн.

И если мы ленимся, то, думаю, легче всего мы заслужим мучение — оно будет принесено. Никакого успеха не добьются для будущей жизни те, кто здесь ху­лит [Таинства], и недостойно и без страха их при­нимает, тот на осуждение себе принимает Таин­ства Бога Слова, как сказал возвышенный Апостол. И еще тот же возвышенный Апостол сказал: "Об­резание будет тебе на пользу, если ты делаешь то, что принадлежит Закону. А если ты преступаешь Закон, то обрезание твое тебе необрезание, раз ты недостойно с ним живешь". И еще он же сказал: "Не тот, кто слушает закон, но кто творит его, бу­дет оправдан от Бога". А для всех, кто принял лю­безное научение, Святое Крещение вместо обре­зания, вместо Закона нам верным (верующим) даны чтимые Евангелия. Об этом сообщает Гос­подь в Евангелиях, когда произносит: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи, Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи!., не Твоим ли именем мы бесов изгоняли» и исцеляли болезни? И скажу им: "Не видел Я «вас; отойдите от Меня», проклятые, Делатели беззаконий, в огонь вечный, готовый диаволу и аггелам его". Мы думаем, что среди этих христиан, среди множества верных, был и Иуда — апостол, который творил знамения и врачевал больных прежде его отпадения от Бога всех Хри­ста.