Собрание Творений

(201) Вопрос. Тогда как Господь говорит Пет­ру о Иоанне евангелисте, что "если Я желаю, то да пребывает до тех пор, пока я приду, что тебе до этого?" Он указует Иоанну, что тот будет жить до конца мира?

Ответ. Сам Иоанн истолковал это до конца в своем Евангелии: "И се сказал Он, говоря ему — то есть Петру — «Иди за Мною»". Но Петр обратил­ся и увидел ученика, которого любил Иисус, иду­щего за ним, который возлежал сверху груди Его, и сказал: «Господи! кто предаст Тебя!» Петр, уви­дев его, сказал Иисусу: «Господи, а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока Я приду, что тебе... ты иди за Мною. Слово понес­лось между братиями, что ученик тот не ум­рет. Но Господь не сказал, что он не умрет, но если Я хочу, то он останется до тех пор, пока Я приду: что тебе». Потому что Он их оторвал от ловли рыбы и велел Петру идти за Ним, тем самым веля и его товарищу идти за Ним. Петр сказал Иисусу: "Сей для чего идет?" И ему повелел Иисус, оста­вив на рыбную ловлю, когда сказал: «если Я хочу», то он останется до тех пор, «пока Я приду, что тебе»?

(202) Вопрос. Мы молим узнать, как нужно по­нимать притчу о закваске? У нас был вчера изряд­ный спор об этом.

Ответ. Разумею, что слово о Боге в притчах (сравнениях) имеет два плана. Сначала мы должны узнать само то, что рассказано, а затем вывести смысл. Царствие Небесное подобно закваске, ко­торую взяв, жена мудрая положила в муку три меры, пока не заквасится все [тесто]. Думаю, что закваска — это учение и соответствующая ему вера. Господь, сравнивая, называет Своей женой Церковь, которую Он возлюбил, как и говорит свя­той Апостол. Три меры муки — три сына Ноя: Сим, Хам и Иафет: от них после потопа как раз произош­ли все народы, которые теперь собраны в Церкви, и начало проповедания для них — вера. С заквас­кой смешалась вся мука чужих народов — три умо­постигаемые меры, родившиеся от Ноя, смешались для благочестия. Но сказанное и иначе осмысля­ют, под закваской разумея честное и святое Тело Бога Слова, которое Он Себе созиждил в утробе Приснодевы, без семени облачившись [в Нее] и смешавшись с душою и телом. И не только это, но и жена мудрая прекрасным образом понимается как святое, живое и гармоничное Слово Божие, на­званное в женском роде. Ведь "Христос — Божия сила... и Божия премудрость" — как сказал боже­ственный Апостол. Три меры муки: первая — это вся человеческая природа, вторая — смерть, а третья — ад, в котором скрылось Божие тело по погребении, смешавшись для Воскресения и Жиз­ни. Послушай и другое, что три меры: Крещение, Евангелие, Таинства.

И по-другому понимается: Апостолы, Пророки, учителя. И еще по-другому: настоящее, прошедшее, будущее. Ибо воплотивше­еся Слово не только для живых сотворило пользу, но и воскресило до этого взятых смертью и даро­вало надежду воскресения и [вечного] жития нам и нашим потомкам, ради которых всех Он воскрес из мертвых, и совоскресил с Собою, и Сам взойдя на небеса, их — живых — переселил на место, где Енох и Илия продолжают жить и не умирают.

(203) Вопрос. Мы никогда не можем насы­титься толкованием Священного Писания, но все­гда желаем слушать его. Объясни нам притчу о мреже, которое много и для себя собирает выго­ды, и нам пользы. Ибо говорит Господь: "Блажен, кто сотворит и научит одной из заповедей этих". И, напротив, того, кто молчанием похоронил дан­ный Им талант слова, Он не забыл, не оставил без мучения.

Ответ. Я думаю, что эта притча братски от­носится к предыдущем вопросу и ответу. Царствие Небесное подобно мреже, заброшенной в море и собиравшей от всякого рода. Когда мрежа напол­нится, ее вытаскивают на борт и, сев, бросают хо­рошую рыбу в ведра, а худую — выбрасывают вон. К Евангельскому учению Господа, сказавшего: "Пойдите за Мной, и я сделаю вас ловцами человеков", — я думаю, можно применить образ мре­жи, с помощью которой Апостолы были ловцами бессмысленных рыб, сплетая и сшивая огромные сети из Ветхого и Нового Завета. Они опустили их в жизнь эту, как в море, вместо бессмысленных ловя мыслящих, так и теперь последователи Апо­столов собирают от всякого рода — и лукавых, и благих. Праведников и грешников они ловят бо­жественной сетью проповедания, невредимо при этом проходя по морю [жизни], богоносимы Пи­санием и Духом. Во множестве тела попадают в сети; великий в пророках Исайя более чем за пять­сот лет возвестил: "И будет тогда жить волк с ягненком, и рысь лежать рядом с козой, и волк и мед­ведь купно есть с волом траву (плевы), и теленок и лев вместе пастись, и Отрок младой поведет их". Нераздельный обозначается духовный собор: ибо вместе в нем питаются в Духе хищники и убийцы, кроткие и страшные, предводительствуемые ма­лым Отроком. О Нем и в другом месте сказал тот же Пророк: "Отрок родился у нас Сын, и дарован нам, и нарицается имя Его Бог крепок Владыка".

А когда наступит время конца [мира], то вытащат сеть на борт, и по велению Христову вместе с Ан­гелами сделают различение в этом сонме, отделяя грешников от среды праведников.

(204) Вопрос. Что знаменует Господь, когда ве­лит Петру идти, и бросить сеть, и раскрыть рот пер­вой вытащенной рыбе, и найденные деньги отдать за Себя и Петра тем, кто требует налог и оброк?

Ответ. Думается, что и это не лишено смыс­ла, ибо деньги повелено Петру вынуть изо рта рыбы, выловленной из глубины сетью нашего об­раза. Мы лежим как на глубине жизни этой, на­крытые страстями в потоплении волн греха. Если толкование не таково, то это — мы во владении смерти, в аду. Господь возвращает человека к пер­воначальному образу, повелевая отдать деньги за Себя и за Петра. Господь был человеком, уподо­бившимся нам, во всем подчиняясь нашим обыча­ям, но только оставаясь неподвластным разруши­тельному злу и не подпадающим бедам. Отдавая за Себя и за Петра статир, Он добровольно «стра­дает» за Церковь. Ибо Он сказал тому: "Ты — Петр, и на этом камне я возведу Мою Церковь", — Сам ее наставляя (возводя). Ибо вознаграждение для душ — Божественное наставление, камень кото­рого во главе угла — это Владыка всех Христос, о Котором сказал божественный Песнопевец: "Для иудеев Закон был во главе угла". И еще он же ска­зал от лица Господа: "В начале Писаний написа­но обо Мне", — Иоанн явным образом возглаша­ет: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», Который соединился с плотью, и Собой наставляет нас, и тем, что сказал о рыбе и о статире. Он повелевает не противиться ни царю, ни князю, ибо тот со своей стороны отдает тебе повеления — без подлости, но по закону давать налог, вместе с собой возвещая этим и Бога.

Отку­да бы Он знал, если бы Он был человеком (как говорят без ума богоборцы), что рыба в пучине имеет статир во рту. Что статир лежит не во пло­ти, но во рту. И затем: что она первая попадет в ловле таким образом, что она предупредит дру­гих быть пойманной. Это точно принадлежит Богу: предсказать уловление той рыбы, которая Держит деньги во рту. Если говорить более реа­листически, то невидимой Божией силой рыба ве­лась силой Того, Кто в древности повелел киту при­ять Иону и без вреда сохранить его три дня на глубине, чтобы затем целым и здоровым извергнуть на сушу. Если рыба взяла статир, который лежал на глубине, и первая, без споров, [сделала то, что] прорек Бог; и рыба, несшая что-то, первая была уловлена из всех своих сродников, то скорее и ис­товее во время нужды твоей Тот, Кто составил от небытия все и сотворил статир, и вложил [рыбе], и пригнал к рыбаку: вполне искушенно Петру по­велел забросить в море удилище. О Нем царь и бо­жественный Песнопевец сказал: "Бог наш на небесах и земле, в море и во всех безднах. Все, что пожелал, сотворил".

(205) Вопрос. Чего ради Господь иссушил и проклял смоковницу, что она не будет иметь пло­да вовеки? Ведь это не лишено какого-то разумно­го смысла?

Ответ. Господь не просто так проклял и ис­сушил растение. Он желал наставить тем самым богоборный народ иудеев, что может и поступать властно, но, как благой, Он этого не желает. Ни разу не видели Его гневающимся, и мыслили, что Он благодетель, помогающий ненасильно: но на примере бездушной вещи Он попирает собор без­божников, показав, что и властвовать Он может. Но Он скорее терпит, поскольку иссушает лишен­ную души смоковницу, чтобы испугался безбож­ный народ. Господь проклинает ее бесплодием, видя их бесплодие и запустение, предупреждая, что не останется камня на камне. Смоквы не имеют природных плодов, как и народ Закона. Неодушев­ленная, безбожная, мучается, чтобы принести плод веры. Все понимают, что Тот, Кто от самой утро­бы и от младых ногтей живет в Царстве, Тот не разбирается в земных делах, что смоковницы зи­мой не плодоносят. Но, как я сказал, это было рас­тение для притчи. Ради многих в первую очередь было показано, что грешники и здесь могут быть покараны, но Господь скорее удерживает приме­нять силу, допуская покаяние каждого. Как сказал божественный Песнопевец: «Бог — судия правед­ный, [крепкий и долготерпеливый,]» и гнева не не­сет во все дни. Если не обратите оружие свое вспять, то будет вам отмщено мучительной силой. Богу воистину принадлежит иссушить зеленое де­рево; сделать зеленое дерево сухим.