Сочинения

Наиболее известное бедствие, которому подвергался еврейский народ — это вавилонское пленение, которое произошло в правление царя Навуходоносора и продлилось, как и предсказывал еврейский пророк Иеремия, 70 лет. Более того, о Навуходоносоре говорит вавилонский историк Берос. Через 70 лет после Навуходоносора Кир становится персидским царем. Судя по сведениям, приводимым в библиотеке Диодора и истории Саллюса и Кастора, а также от Полибия и Флегона и других, тогда же прошли 55–е Олимпийские игры. Кир же в первый год своего правления (год 55–й Олимпиады) способствовал частичному возрождению еврейской государственности с помощью Зоровавеля и Иисуса, сына Иоседекова. Тогда же исполнилось 70 лет со времени пленения евреев (у еврейского историка Ездры совпадают начало правления Кира и возвращения евреев из плена), и тогда же прошли Олимпийские игры. Такое совпадение между событиями еврейской истории и всем остальным миром прослеживается вплоть до наших времен. На протяжении оставшейся части нашей работы мы рассмотрим остальную историю.

Если в Аттике летописи велись и раньше, то от Огига, который считался у них коренным жителем тех краев (в то время произошел первый потоп, а Фороней царствовал над аргивянами, как указывает Акюсилай), и до первых Олимпийских игр прошло 1020 лет. Эта дата совпадает с той, которую я приводил выше. Записаны эти события афинскими историками Элланием и Фитохором, описывавшими историю Аттики, а также Кастором и Саллюсом, историками Сирии, и еще Диодором, описывавшим всемирную историю в своей. Пишет об этом и Александр Полихистор, и наши современники, да и все историки Аттики. Все, что произошло за эти 1020 лет я укажу когда придет время.

В соответствии с этими писаниями мы можем утверждать, что Огиг, в честь которого был назван первый потоп, и который спасся в то время как погибли многие, жил в то же время, что и Моисей, вместе с которым евреи вышли из Египта. Определили мы это так. Как уже было указано нами, от Огига до первых Олимпийских игр прошло 1020 лет (мы докажем это несколько позже). От первых же Олимпийских игр до 55–х прошло 217 лет. Таким образом, от царствования Огига до царствования Кира прошло 1237 лет. Рассмотрев события еврейской истории, мы обнаружим, что от конца вавилонского плена и до Моисея прошло также 1237 лет. Таким образом, от исхода Израиля из Египта до 55–х Олимпийских игр прошло столько же, сколько и от времени, когда Огиг основал Элевсины. И у нас появляется еще одна точна отсчета при изучении аттических летописей и летоисчисления.

Итак, мы рассмотрели период до царствования Огига. Как раз в тот период времени Моисей вышел из Египта. От исхода из Египта до исхода из Вавилона прошло 1237 лет. Теперь мы докажем это. Взяв на себя руководство израильским народом, Моисей прожил еще 40 лет. Иисус Навин, возглавивший евреев после Моисея, руководил народом 25 лет, после чего поставил вместо себя судей, которые правили 30 лет. Затем настал период судей, который длился 490 лет и описан в еврейской Книге Судей. Затем 90 лет судьями были первосвященники Илий и Самуил. После этого евреи выбрали царя, и монархия у них держалась 490 лет. Затем народ был уведен в Вавилон. Пленение это длилось 70 лет, и конец его, как мы уже указали, совпадает с началом правления Кира.

Итак, от Моисея и до первых Олимпийских игр прошло 1020 лет, и 1237 лет прошло от Моисея до 55–х Олимпийских игр, что мы определили при помощи греческого летоисчисления.

После Огига Аттика, будучи опустошена потопом, оставалась без царя 189 лет — до прихода к власти Кекропа. Это согласуется с утверждением Филохора, что Актей, который считается преемником Огига, никогда не существовал. Но и Филохор говорит, что от Огига до Кира прошло 1237 лет — столько же, сколько от Моисея до Кира. Некоторые из греческих историков также говорят, что Моисей жил одновременно с Огигом. Полемон, например, в своей первой книге греческой истории говорит, что «во времена Аписа, сына Форонея, часть египетской армии покинула Египет и поселилась в Палестине, называемой Сирийской». Вполне возможно, что здесь содержится намек на еврейский исход во главе с Моисеем. Апион, сын Посидония, самый усердный из грамматиков, в своей работе «Против иудеев», а также в четвертой книге «Истории» говорит, что «во времена Инаха, царя аргосского, когда Амосис правил Египтом, евреи восстали против него под руководством Моисея». Об этом восстании пишет также Геродот, упоминает он и об Амосисе (в своей второй книге), и о самих евреях, называя их палестинскими ассирийцами (вероятно, в память об Аврааме). Упоминает об исходе и Птолемей Мендесский, описывая египетскую историю. Таким образом, между историками нет разногласий в хронологии тех событий — во всяком случае, если разногласия и есть, то они не настолько существенны, чтобы говорить о них.

Далее следует указать, что легенды греков, так почитаемые ими за свою древность, следует отнести к периоду более позднему, чем исход евреев из Египта. Таким образом, все события, прославившие Элладу — потопы и войны, муки Прометея и любовь Ио, похищение Европы и основание Спарты, похищение Персефоны, законы и мистерии, истории Диониса и Персея, Тезея и аргонавтов, подвиги Геракла и Гераклидов, олимпийские игры и колонизация Ионии, троянская война и приключения Одиссея — все это произошло после того, как возник израильский народ. [8] Это важно понять, потому что я буду рассматривать греческую и еврейскую историю параллельно. И очень хорошо, что за точку отсчета я взял начало государственности в Аттике. Тут каждый сможет просчитать, когда что происходило, если только будет танцевать от той же печки, что и я. Итак, если говорить о 1020 годах от Моисея и Огига до первых Олимпийских игр, то в первый год евреи справили свою первую Пасху и вышли из Египта, а в Аттике случился Огигов потоп. В принципе это вполне логично, потому что если Египет пострадал от гнева Божьего — все эти грады, язвы и бури — то какие–то отголоски этого должны были переживать и другие земли (тем более если некоторые ученые, как например Феопомп в работе «Трикарен» считают, что первыми жителями Аттики были колонисты из Египта).

Затем на протяжении 94 лет у греков не происходит ничего значительного, о чем записали бы историки. Но спустя 94 года происходит восстание Прометея против богов, которым ошибочно приписывают сотворение людей. Будучи наделен мудростью, он привил культуру и знания людям, которые были на то время совершенными дикарями.

14

Эсхил, сын Агаместора, правил в Афинах двадцать три года. В то же самое время в Иерусалиме правил Иоафам, царь иудейский.

И наш канон соотносит правление Иоафама с первыми Олимпийскими играми.

15

В третьей книге своей «Историографии» Африкан пишет:

Итак, мы описали первые Олимпийские игры (впрочем, на самом деле это были четырнадцатые олимпийские игры), когда победителем был Коребос. Тогда же Ахаз, царь иудейский, был на первом году своего царствования

Затем, в четвертой книге он добавляет:

Итак, мы показали, что Ахаз начал свое правление тогда же, когда прошли первые Олимпийские игры.

16

О СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИЦАХ

ИЗ КНИГИ ДАНИИЛА

Этот отрывок, как оказывается, затрагивает множество интересных моментов. Я же поведу речь только о тех, которые касаются нашей темы, то есть, хронологии событий древности. Очевидно, что у Даннила рассказывается о приходе Христа, который должен совершиться через «семьдесят седьмиц» — ибо только с приходом Спасителя нашего были прощены и забыты человеческие грехи и беззакония. Более того, наши немощи и провинности были изглажены благодаря Его заместительной жертве, и начало проповедоваться Евангелие вечной праведности, отличной от праведности, о которой писалось в законе и у пророков до Иоанна Крестителя. За начало отсчета этих семидесяти седьмиц (то есть, 490 лет) ангел повелел Даниилу взять повеление о восстановлении Иеруслаима. Случилось это на двадцатом году правления Артексеркса, царя персидского. Царский виночерпий Неемия уговорил его дать ему разрешение восстановить город, который до того времени стоял в руинах. А было это потому что в правление Кира евреям хотя и было разрешено вернуться — одним под началом первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, и Зоровавеля, а другим под началом Ездры, им не разрешалось восстанавливать городские стены и отстраивать храм.