Сочинения

313

Имеется в виду признание христианства официальной религией Римской империи императором Константином Великим (ок. 285–337, принципат с. 306 г.).

314

Феодосии I, или Великий (Theodosius) (ок. 346–395) — римский император с 379 г. В 380 г. Феодосии утвердил господство ортодоксального христианства, преследовал ариан и приверженцев язычества; при нем отменены Олимпийские игры (как языческие), сожжены Александрийская библиотека и многие языческие храмы. Юстиниан I (482 или 483–565) — византийский император с 527 г.; завоевал Сев. Африку, Сицилию, Италию, часть Испании; провел кодификацию римского права (Корпус юрис цивилис), стимулировал большое строительство (храм св. Софии в Константинополе, система крепостей по Дунайской границе).

315

Феодор Студит (759–826) — византийский церковный деятель, с 798 г. настоятель Студийского монастыря (в Константинополе); возглавил борьбу с иконоборчеством; оставил в основном богословские сочинения и письма.

316

Иконоборчество — религиозное движение в Византии в VIII — 1–й половине IX в., которое отвергало почитание икон как идолопоклонство, основываясь на ветхозаветных заповедях («не делай себе кумира и ника кого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им», Исх.20:4–5). Против иконоборчества выступил Иоанн Дамаскин. Торжественное восстановление в 843 г. иконопочитания празднуется Восточной Церковью в 1–е воскресенье Великого поста («Торжество Православия»). Иконоборчество было характерно также для радикальных направлений протестантизма (прежде всего кальвинизма) в ряде стран Западной Европы в эпоху Реформации XVI в. (Нидерланды, Германия, Франция); в результате иконоборчества были уничтожены тысячи памятников искусства (мозаики, фрески, статуи святых, расписные алтари, витражи, иконы и др.).

317

Политическая уния Империи с Римом во Флоренции — см. прим. к статье «Патриарх Иеремия II и лютеранские богословы».

318

Афон (Айон–Орос, святая гора) — полуостров, восточная оконечность полуострова Халкидики на северо–востоке Греции, центр православного монашества; включает 20 монастырей, в том числе греческий Карейский (резиденция монашеского управления Афон–Протатон), Лавра Св. Афанасия (X в.), сербский — Хиландар (XII в.), болгарский — Зограф (XI–XIII вв.), грузинский — Иверский (X в.), русский монастырь св. Пантелеймона (1169). В XIV–XV вв. именно Афон стал центром исихастского движения.

319

Антоний Великий (ок. 250–356) — основатель христианского монашества, отшельник в Египте.

320

Амвросий Медиоланский (AmbrosiusMediolanensis) (ок. 340–397) — епископ Милана с 374 г., проповедник, богослов, отец Церкви.

321

См. примеч. статье «Памяти проф. П.И. Новгородцева».

322

В данном случае под схизмой (греч. σχίσμα — раскол) подразумевается отделение Протестантской Церкви от Католической.

323

Апологеты (от греч. άπολογεόμαι — защищаю) — собирательное название раннехристианских писателей, главным образом ΙΙ–ΙΙΙ вв., защищавших принципы христианства от критики нехристианских философов, среди них выделяются Юстин Мученик, Ориген, Тертуллиан. Ранние александрийцы — главным образом Климент и Ориген.

324

Имеется в виду вся эллинская философия, воплощением которой была платоновская Академия.

325

«О прескрипции [против] еретиков» — сочинение Тертуллиана.

326

«Апологетика–сочинение Тертуллиана (первый вариант этого трактата носит название «К язычникам»).

327

Известное определение Платона.

328

«О кругообращении небесных сфер» (лат.).

329

народная и общая молитва (лат.).

330

πολις или πολίτευμα — государственное устройство (греч.).

331

Общество отцов (лат.).

332

Пахомий Великий (ок. 290 — 346) — христианский монах. Родом из Египта, монашествовал в Фиваидской пустыне, где в Тавенне впервые основал монастырь на началах общежития (киновию) и составил строгий монастырский устав.

333

Василий Великий (Каппадокийский) — см. прим. к статье «Дом Отчий».

334

То есть благотворительная, социальная деятельность.

335

Впервые (на фр. яз.): L'idйe de la crйation dans la philosophie chrйtienne//Logos: Revue Internationale de la Synthиse Orthodoxe. 1928. № 1. P. 3–30. Печатается в переводе с первого издания.

336

«Удивительна глубина! с трепетом вглядываешься в нее, с трепетом почтения и дрожью любви» (пер. с лат. M.E. Сергеенко).

337

Все находится на расстоянии от Бога, но не по месту, а по природе (греч.).

338

Ιο. Damasc. De fide orth. 1,13// PG. XCIV. C. 853; cnfr.: S. Cyritti Alex. In Iv. V, 4//PG. LXXIII. C. 805: «Бог превосходит все то, что в становлении, располагаясь выше его не в смысле пространственных высот… напротив, превышая рожденное неизреченными преимуществами природы».

339

Обмен идиомами, поскольку [имеет место] переход друг в друга (греч.).

340

В. Augustini Conf. XI, 4//PL. XXXI. С. 811: ессе sunt caelum et terra, clamant quod facta sint… Clamant etiam quod se ipsa non fecerint: Ideo sumus quia facta sumus; non ergo eramus, antequam essemus, ut fieri possemus a nobis. Et vox dicentium est ipsa evidentia.

341

В. Augustini De Gen. ad. lit. 1.5// PL. XXXIV. C. 250: non hoc ei esse quod vivere.

342

«да будет» (лат.).

343

S. Ιο. Damas. Contra Mamch. 14//PG. XCIV. C. 1597.

344

Бог не сотворил смерть и не радуется погибели живых существ; ибо он создал все для бытия (греч.).

345

S. Cyrylh Alex. In Ιο. Ι, 9//PG. LXXIII. С. 145: «Бог создал все в нетленности». Преп. Кирилл приводит здесь слова из книги Премудростей Соломона 1:13 и 2:24.

346

рабство у тлена (греч.).

347

И грехом смерть; так и смерть перешла во всех человеков (греч.).

348

В. Augustini De Civ. Dei, XI, 6//PL. XLI. C. 322; ibid. C. 321: «Кто не поймет, что времен не было бы, если бы не было творения» <пер. цит. по: Августин. О Граде Божием. М., 1994. Т. II. С. 182>. De Gen. ad lit.; cnfr.: V, 5//PL. XXXIV. C. 325 squ.: «Итак, сотворенные вещи начали проходить время своими движениями; отсюда напрасно искать времени раньше твари: как будто можно находить время раньше времени!.. Отсюда, скорее время началось от твари, чем тварь от времени, и то и другое — от Бога» <пер. цит. по: Творения бл. Августина. Киев, 1915. Т. VIII. С. 9>; De Gen. с. manich. Ι, 2//PL. XXXIV. С: 174, 175: «Бог творит и время, Он — творец и времени»; De Gen. ad. lit. imp. 3//PL. XXXIV. C. 222: «Время само по себе есть творение»; С. 223: «…Мы должны верою принимать, хотя это превышает меру нашего мышления… [что] само время есть творение» <пер. цит. по: Творения бл. Августина. Т. VII. С. 101>; Conf. XI, 30//PL. XXXII. С. 826: «время невозможно без творения»; cnfr.: XI. 12–13; ср.: S. Maximi Соf. Schol. in lib. de div. nom. in I, 8//PG. IV. C. 326 А: «Ибо время исчисляется с сотворения неба и земли».

349

Conf. Orth. Р. 1, qu. 33 (Kimmel. Libri symbolici ecclesiae orientalis). Jesae, 1843. P. 98: «Иисус Христос есть творец не только предметов, но и самого времени и вечности — где бы сущие ни были рождены».

350

S. Io. Damasc. De fide orth. II, 1//PG. XCIV. C. 864.

351

В. Augustini Conf. XI, 13//PL. XXXII. С. 815: «так не во времени был раньше времён, иначе Ты не был бы раньше всех времён. Ты был раньше всего прошлого на высотах всегда пребывающий вечности <…>« <пер. М. Е. Сергеенко>.

352

По Лейбницу, наряду со знанием о вечных связях бытия («вечных истинах») мы имеем также знание о единичных фактах, констатирующих индивидуальное бытие, существующее только здесь и сейчас; истины первого рода Лейбниц считал логически необходимыми, второго рода — логически не необходимыми и поэтому не постижимыми рациональным образом.

353

Назвал не сущие как сущие (греч.).

354

Природная плодовитость (греч.).

355

Подобное по природе, подобное по сущности (греч.).

356

Дело желания (греч.).

357

Во всем не подобное (греч.).

358

S. Io. Damasc. De fide orth. 1,8//PG. XCIV. C. 808: «Ибо творение, даже если оно имело место после этого, все равно не из сущности Бога; своими волей и силой Он перевел из не сущего к бытию, и изменение не касается природы Бога. В самом деле, рождение означает возникновение из сущности рождающего рожденного, подобного по сущности. Создание же и сотворение — вовне и не из сущности; создаваемое и сотворяемое оказываются во всем не подобными создающему и сотворяющему»; cnfr.: С. 813: «Божественное творение, будучи делом воли, не совечно Богу; ведь в этом случае то, что переходит из не–сущего к бытию, оказалось бы совечным безначальному и вечному сущему»; С. 812: «Глагол порожден не после Отца, а из Него, вернее, из природы Отца». См. антитезу у св. Анастасия: «По природе [и] по воле, поскольку от желания» (С. Arian. III, 62–66// PG. XXVI. С. 453 squ). Cnfr.: С. Cyrilli Alex. Thesaurus de S. et consubst. Trinitate, ass. XVIII//PG. LXXV. C. 313: «Творчество свойственно энергии, а рождение — природе. Природа же и энергия не тождественны. Следовательно и творчество не будет тождественным рождению»; cnfr.: ibid., ass. XV//Ibid. С. 276: «Ибо потомок есть нечто иное по сравнению с тварью; ведь первый появляется из сущности родителя естественным путем, вторая же — внешнее, словно бы чуждое»; ass. XXXII. С.