Сочинения

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 118 — Сочинения Двадцатитомная «Библиотека духовного возрождения» откроет отечественному читателю широкую панораму идейных и ф
Страница 2 из 118 — появляются рецензии на работы Карсавина, не оставляющие желать лучшего по части сокрушительного отпора идейным проискам.
Страница 3 из 118 — Естественно, что в «Философии истории» он примеряет свои философские интуиции к исторической реальности и находит тут, ч
Страница 4 из 118 — «Я не сразу ответил Шимкунасу, т. к. мои чувства как бы раздвоились от его слов. В его предложении, во всей этой продума
Страница 5 из 118 — элементами в органическое, неразделимое целое. Центр средневековой религиозности лежит в церкви; из церкви вытекают наиб
Страница 6 из 118 — А между тем его нужно открыть и сделать зрячим, потому что только он познает Бога, непонятного для человека, невыразимую
Страница 7 из 118 — Насколько сильнее мистик, почувствовавший всю убедительность своих откровений! Если мистик почему либо хочет сохранить т
Страница 8 из 118 — Свободнее чем у Иоакима, мистическое умозрение сочеталось с философским мышлением у Амальриха Венского, парижского профе
Страница 9 из 118 — Она населяла мистическим очарованием каждый уголок храма и любовно украшала жилище Божества. Материализуя мистический эк
Страница 10 из 118 — «Когда, говорит св. Максим Исповедник, расплавленное в огне железо разрешается в жидкость, для чувственного восприятия о
Страница 11 из 118 — К чему же привело нас наше рассуждениё? — Если Бог — существо абсолютное (а мы даже не можем помыслить Его не абсолютным
Страница 12 из 118 — Посмотри, как красиво все мысли наши стремятся к одному центру, точно обращаясь вокруг Бога совершеннейшим круговым движ
Страница 13 из 118 — Осуждает Бог (а с Богом и я) не Бога, а меня самого, как во зле–вине от Бога отличного. Но что такое осуждаемое? Как буд
Страница 14 из 118 — Я лучше спрошу тебя: — «Неужели, по–твоему, не свободны ангелы, которые не могут уже пасть, т. е. избрать другое направл
Страница 15 из 118 — И вот, как дети немысленные, умствуем мы о Тебе и думаем, будто, даровав нам все и нашу свободу–бытие, Ты сам Себя огран
Страница 16 из 118 — — Я в Божестве всем обладает и всем хочет обладать, уподобляясь в этом самому Богу, отличаясь же от «второго я» тем, что
Страница 17 из 118 — — Это значит, что хочу я сделать их моим благом, в себе их не видя и мучаясь своим невидением. Что значит, что ненавижу
Страница 18 из 118 — — Какое бы место в ряду тварей человек ни занимал, в нем создано всеединство тварей: и высших его ,как ангелы Божии, и н
Страница 19 из 118 — тела, братьев твоих. Можно ощутить — но смотри не спеши и не обманись, ибо это самое тонкое и опасное искушение! — можно
Страница 20 из 118 — Поэтому наряду с философскими построениями мы находим в нем культ и религиозно–нравственную деятельность, а в современно
Страница 21 из 118 — И офиты усматривают первоначальность материи только для того, чтобы материю отвергнуть. Вполне необходимо, чтобы они отв
Страница 22 из 118 — Голос вместе с Именем и составляет вторую чету или сизигию, за которой следует третья — Разумение (или Рассуждение, logi
Страница 23 из 118 — С выделением «Первого Сыновства» актуализация панспермии не окончилась. В нем выделяется «Второе Сыновство», «Сыновство
Страница 24 из 118 — Идея творения из ничего, позволяя сохранить абсолютность Божества, вместе с тем заставляет понимать Его, как превосходящ
Страница 25 из 118 — Вижу: глубина выносит плоды, от матери рождается дитя». Высшее содержит в себе низшее. Дивное, стройное все составляет е
Страница 26 из 118 — В первом звуке Пучины Безмолвной рождается Сын, Предвечное Отчее Слово. И произносит, рождаяся, Сын святое и первое имя
Страница 27 из 118 — Не прекращалась тоска Софии: неустанно стремилась она; и всегда и везде встречала Предел, его же не в силах была превозм
Страница 28 из 118 — «Когда же Пистис София окончила шестую свою умопремену покаянную о прощеньи проступков ее, случилось, что обратилась она
Страница 29 из 118 — Близок последний мой час — затихает биение сердца и в жилах кровь застывает. Близок во мне и послдений твой час, золотая
Страница 30 из 118 — В больном юноше Маркеле, брате Зосимы, просыпается всеобъемлющая любовь, как будто и не религиозная. Он говеет для того,
Страница 31 из 118 — Здесь надо отметить несколько неравноценных мыслей. Во–первых, всечеловечество должно быть таким организмом, в котором с
Страница 32 из 118 — Еще до появления христианства европейское человечество жило «идеею всемирного единения людей». Эта идея создала западную
Страница 33 из 118 — Следовательно, и католичество обладает известною организацией и объединяющей силой, несмотря на свою ошибочность и недос
Страница 34 из 118 — Христос не бросился вниз, остался тверд в своей вере свободной. «О, конечно, Ты поступил тут гордо и великолепно, как Бо
Страница 35 из 118 — Нет вообще вопроса, который бы стоял вне религии. Но это положение приобретает особый смысл, когда речь идет о католичес
Страница 36 из 118 — У папства свои цели. И если, в чем нельзя сомневаться, католический вопрос есть вопрос мировой, он и должен решаться в м
Страница 37 из 118 — Утверждением всеединства, пониманием религии в смысле всеединства, раскрывающегося не только как религиозное, но и как п
Страница 38 из 118 — Картина эта должна быть понятна только как проекция всевременного единства на плоскости временной жизни, — проекция, мож
Страница 39 из 118 — Однако человечество или Адам Кадмон представляет собою реальность не в отвлеченности своей, а только во всеединстве (во
Страница 40 из 118 — Высказывая эти мысли, я защищаю не только определенную, признаваемую мною единственно правильною в существе своем теорию
Страница 41 из 118 — Для человека, не знающего восточных языков, историческое развитие Востока в целом (я не говорю о частностях — о Древнем
Страница 42 из 118 — Конфуций — добросовестный и консервативный общественный и политический деятель, хранитель старины и этикета, любитель ис
Страница 43 из 118 — Но во всякой формулировке идея единого Божества приводит к превращению эмпирии в иллюзию^ нечто или совсем нереальное ил
Страница 44 из 118 — Поэтому в процессе теофанирования (объективирования Бога — цриятия Бога тварью) иное получает бытие, становится «вторым
Страница 45 из 118 — Прогресса, как ограниченного во времени периода, для христианства нет. Оно не предается гаданиям о том, будет ли жизнь л
Страница 46 из 118 — С указанным нами основным догматическим заблуждением, правда — не до конца опознанным в его природе и следствиях, правда
Страница 47 из 118 — Всем сказанным еще не исчерпаны характерные черты западно–европейской культуры. Тяга к абсолютному в ней неизбывна так ж
Страница 48 из 118 — V. Россия переживает второй период острой европеизации (считая первым эпоху Петра). Самый факт этой европеизации, ее хар
Страница 49 из 118 — Но не менее значительными покажутся ему до оскомины часто указываемая связь русского философствования с жизнью, своеобра
Страница 50 из 118 — Мы видим — в противовес католически–протестантскому антропоморфизму, православное религиозное сознание пыдвигает пониман
Страница 51 из 118 — Поэтому нельзя провести резкой грани между тем, что формально и явно относится к церкви, и тем, что ею только еще станов
Страница 52 из 118 — Православная культура стоит таким образом на расиутьи. — Или она осуществит вселенское, всеединое дело через освоение ак
Страница 53 из 118 — Итак — абсолютность идеала и сознание, что идеал лишь тогда ценен, когда целиком претворим в жизнь, истинно–философское
Страница 54 из 118 — Профессор. Например — о Куликовом поле? Автор. например, о Куликовом поле… русский человек говорит или с усмешечкой или
Страница 55 из 118 — Профессор. Не существование, а достоверность существования. Автор. Все равно: это дела не меняет. А я по–прежнему буду с
Страница 56 из 118 — Не знаю, поможет ли Вам Ваша «интуиция» и сумеете ли Вы религиозно истолковать российский цинизм. Автор. Вы сами указыва
Страница 57 из 118 — Автор. Превосходно. Вовсе не считая лень добродетелью, я чрезвычайно Вам благодарен за это сообщение. Оно позволяет сбли
Страница 58 из 118 — Друг. Жаль, что Вы привели только первую часть этого замечательного «Славословия добродетелей». Профессор. А каково соде
Страница 59 из 118 — Друг. Мне бы хотелось внести в эти определения маленькую поправку. Можно ли говорить о «желании не обладать чем бы то ни
Страница 60 из 118 — А в т о р. Я очень благодарен Вам и за цитаты и за то, что Вы не увлекли нас к рассмотрению учения «philosophi teutonici
Страница 61 из 118 — Профессор. Я не знаток учения о добродетелях, насколько мне известно, оставленного современною философией. Д р у г. Вы з
Страница 62 из 118 — Скептик. Иначе говоря, у вас каждый профессор будет известное количество дней в году или часов в день сажать капусту, но
Страница 63 из 118 — Скептик. Маленькая собачка до старости щенок. Философ. Именно. Но это совсем не значит, что в его рационализирующих мечт
Страница 64 из 118 — Скептик. Так ли? Ведь они определяются в основных своих мотивах более отдаленной и, следовательно, иесьма предположитель
Страница 65 из 118 — Скептик. А разве птеродактили и динозавры были менее приспособлены к своей среде, чем слоны или жирафы к нынешней? Интел
Страница 66 из 118 — Скептик (интеллигенту). Нет, лучше не прибегайте к помощи абсолютного: и бесполезно, и туманно. Лучше оставаться в облас
Страница 67 из 118 — Интеллигент. В ответ на Ваши «можетбыть» я отвечу своим. — Может быть, оно движется и по восходящей линии. Сравните посл
Страница 68 из 118 — Интеллигент. Нет, все это становится невозмож ным! Вы оба запутываете меня какой–то сетью софизмои, Но убедить меня все
Страница 69 из 118 — Скептик. Возьмите хотя бы область познания — сейчас мы в ней. Раз Вы верите в прогресс, Вы совершенно напрасно сейчас сп
Страница 70 из 118 — Интеллигент. «Мгновение, прекрасно ты! Остановись!» Философ. Отнюдь нет. Если мы сосредоточимся на мгновении с полной на
Страница 71 из 118 — I Однажды вечером, когда все уже ложились, кое–где негромко разговаривали и время от времени слышались отдельные шутки и
Страница 72 из 118 — Комсомолец. Я скажу вам, почему, товарищ. — Потому что наши стоят за нужды пролетариата, за рабочих и крестьян и за наро
Страница 73 из 118 — О т е ц. А что вы скажете, если «победа» нужна была именно им, нашим товарищам по заключению? Сами они его опровергнуть
Страница 74 из 118 — Учитель. Если согласиться с вами, то невозможны какая–либо деятельность и жизнь. Тем не менее жить на основе одних вероя
Страница 75 из 118 — Учитель. Вы называете верою познание несомненного? Отец. Такое определение может оказаться Вера есть постижение человеко
Страница 76 из 118 — Учитель. Все у вас выходит так просто и гладко, что я начинаю недоумевать, почему же я сомневаюсь. Откуда мое сомнение,
Страница 77 из 118 — живая всеединая личность, начало мира, однако — Если мы помыслим эту полноту и Бога, как творца ее, — Бог перестанет нам
Страница 78 из 118 — а и качественно — как первородный Сын Божий. венно, а и качественно. Он — единственный истинный и первичный, если можно
Страница 79 из 118 — Желанием «обойти» выставленную сейчас апорию путем пренебрежения ее тезисом или антитезисом и объясняются односторонност
Страница 80 из 118 — Понимаемое так, человечество в эмпирическом бытии его (и в каждом моменте и в целом этого бытия), очевидно, является лиш
Страница 81 из 118 — Гранью, «отделяющей» «видимую Церковь» (вернее — «видимость» Церкви) от прочего мира (надо, однако, считаться и с различ
Страница 82 из 118 — Я повторяю лишь ту же самую мысль, утверждая, что православию в высокой степени присуща малодоступная другим церквам (за
Страница 83 из 118 — Неотрывность православия от жизни: жизни повседневной (одна из тяжелых болезней русского религиозного сознания — связанн
Страница 84 из 118 — Православная церковь в целом не стоит ни за одним из выделившихся течений, пребывая твердою в охране старины, но и пасси
Страница 85 из 118 — лучше. Непрактичность, мечтательность политической идеологии как раз и вскрывает абсолютный характер ее идеала. А он нах
Страница 86 из 118 — Итак, с тяготением к абсолютному связано равнодушие к относительному, во всяком случае постольку, поскольку это относите
Страница 87 из 118 — Но здесь же коренится и бурно временами вспыхивающее бунтарство (не планомерная, рационалистическая революция) во имя вн
Страница 88 из 118 — Признавая первенствующее положение великорусской индивидуализации многоединой русской культуры, я, естественно сосредото
Страница 89 из 118 — По католическому учению Христос установил церковь земную, и, согласно словам кардинала Беллармина, столь же видимую как
Страница 90 из 118 — Это не борьба и даже не пассивное сопротивление — ведь нельзя же считать сопротивлением мой отказ проповедовать социализ
Страница 91 из 118 — Православное сознание понимает вселенскую церковь иначе, хотя надо сознаться, это понимание и не высказано им с достаточ
Страница 92 из 118 — Истинное всеединство Церкви сверхэмпирично, содержа в себе всю эмпирию. Эмпирическим, земным идеалом является возможное
Страница 93 из 118 — Всякая культура потенциально церковна. Поэтому соединение церквей есть и соединение и оцерковление культур (ср. 2). Поск
Страница 94 из 118 — В противном случае они должны быть отвергнуты, как злое. Если же они в последствиях своих нравственно безразличны (чего,
Страница 95 из 118 — 12. В конце концов, определенные мною, как ближайшие, цели русской церкви не так уж далеки от действительности. Их можно
Страница 96 из 118 — Церковь эмпирически стремится только к тому, чтобы путем немногих общих указаний и преимущественно (но не исключительно)
Страница 97 из 118 — Но так же, как в ряду индивидуумов есть только одна совершенная личность Иисуса Христа, она же — и единородный Сын Божий
Страница 98 из 118 — 8. Все бытие должно стать церковным, является потенциально церковным и становится церковным. Но надо всегда тщательно пр
Страница 99 из 118 — Смешно нравственно оправдывать войну тем, что человек не видит, в кого он стреляет (Вл.Соловьев): он, знает, что стреляе
Страница 100 из 118 — Очевидно, что и руководимая Духом Святым Церковь не может и не хочет ограничивать свободу личности. Иначе как бы сама он
Страница 101 из 118 — Итак, Церковь прежде всего указывает государству на его идеальную цель, которою государство только и живо, хотя бы и не
Страница 102 из 118 — Оно касается прав и положения церковной иерархии, где она тесно соприкасается с деятельностью государства, прав и положе
Страница 103 из 118 — При этих условиях Церковь сможет стать деятельным и действенным соучастником всей культурной жизни. Действительная незав
Страница 104 из 118 — Это уже начало усовершенствования за пределами возможного на грешной земле, выход за ее границы или приобщение ко Христу
Страница 105 из 118 — Теоретическое рассмотрение приведенного случая не может привести к установлению какой бы то ни было общеобязательной нор
Страница 106 из 118 — Боюсь читательского недоумения и негодования. — Стоит ли говорить о второстепенных и потому не заслуживающих наименовани
Страница 107 из 118 — Новая историософская концепция естественно увлекает и специалистов–историков. Они начинают ее развивать и обосновывать н
Страница 108 из 118 — Здесь невольно всплывает имя В. О. Ключевского. Из двух «общих курсов» Русской Истории, которые должны быть признанными
Страница 109 из 118 — Приведем несколько примеров. — Благодаря односторонней характеристике Киевского периода (очередной порядок княжеского вл
Страница 110 из 118 — Анализ обоих словоупотреблений должен привести к определенной теории личного бытия, которая лежит в их основе и их прими
Страница 111 из 118 — Самое поверхностное наблюдение убеждает в чуткости нашего языка. — Один и тот же человек весьма «различен» как «политик»
Страница 112 из 118 — 2) как непрерывность всякого момента «я». Всегда мы наблюдаем «я» как данный момент его и, в то же время, как «вспоминаю
Страница 113 из 118 — 19) — Христианство требует всецелого, превышающего естество напряжения воли и самопреодоления, которое и есть свобода, ж
Страница 114 из 118 — /…/ Итак, нет бессмертного «я», и даже ипостась Логоса не бессмертна. Но всякое индивидуальное «я» чрез самопожертвовани
Страница 115 из 118 — Кое–где мана отожествляется с высшим, обычно не имеющим своего культа богом, с единым божеством или с «божественностью»
Страница 116 из 118 — Римско–эллинистическая империя Ι–ΙΙ в. н. э. — властно руководимая вождем, «первым гражданином» (princeps) Рима, божеств
Страница 117 из 118 — 2) Незаметно никаких отголосков пережитых нами событий — мировой войны и революции. Но невозможно представить себе совре
Страница 118 из 118 — 9 Введение в историю (Теория истории), изд. «Наука и Школа“. Петр. 1920. См. также C. Л. Франк, «Очерк методологий общес

Претензии к содержанию