Страница 197 из 220
4
См. А. С. Лебедев. Белгородские архиереи п среда пх архипастырской деятельности по архивным документам. Харьков, 1902, стр. 152—153.
5
Ф. П. Лубяновский. Воспоминания, т. I. Киев, 1872, стр. 106—107.
6
Стр. 57 наст, изд., т. 1.
7
Стр. 88 наст, изд., т. 1.
8
Стр. 19 наст, изд., т. 2.
9
Стр. 16 наст, изд., т. 2.
10
Стр. 16—17 наст, изд., т. 2.
11
Стр. 151 наст, изд., т. 2.
12
Стр. 113. наст, изд., т. 1.
13
Стр. 14 наст, изд., т. 2.
14
Стр. 151 наст, изд., т. 2.
15
Стр. 201 наст, изд., т. 1.
16
Стр. 101 наст. пзд.. τ 2.
17
Стр. 117 наст, изд., т. 2.
18
Стр. 116 наст, изд., т. 1.
19
Стр. 301 наст, изд., т. 1.
20
Стр. 140 наст, изд., т. 1.
21
Стр. 326—327 наст, пзд., т. 1.
22
Стр. 328 наст, изд., т. 1.
23
Стр. 418—419 наст, изд., т. 1.
24
Стр. 423 наст, изд., т. 1.
25
Стр. 433 наст, изд., т. 1.
26
Стр. 439 наст, изд., т. 1.
27
Стр. 449 наст, изд., т. 1.
28
Стр. 422 наст, изд., т. 1.
29
Стр. 450 наст, изд., т. 1.
30
Стр. 428 наст, изд., т. 1.
31
Стр. 306 наст. пзд.. т. 1.
32
Стр. 324 васт. изд., т. 1.
33
Стр. 329 наст, изд., т. 1.
34
Стр. 454 наст, изд., т. 1.
35
Стр. 148 наст, изд., т. 2.
36
Стр. 427 наст, изд., т. 1.
37
Стр. 442 наст, пзд., т. 1.
38
Стр. 67 наст, изд., т. 1.
39
Стр. 163 наст, изд., т. 1.
40
Стр. 433 наст, изд., т. 1.
41
Стр. 265 наст, изд., т. 2.
42
Стр. 413—414 наст, изд., т. 1.
43
См. И. Франко. Южнорусская литература. — «Энциклопедический словарь», изд. Брокгауз и Эфрон, 1904, пт. 81, стр. 307.
44
В. Д. Бонч–Бруевич. Про Г. С. Сковороду. — «Радянське лггературознавство», 1958, № 3, стор. 91.
45
Эта песня представляет собой одно из наиболее популярных произведений Сковороды. Как свидетельствует сохранившийся ее ранний автограф с эпиграфом из Горация, она вовсе не навеяна Священным писанием. В песне отразились характерные черты жизни различных слоев общества, хотя раскрываются они слишком обобщенно. Песня еще при жизни автора вошла в репертуар кобзарей, лпрнпков н массовых песенников конца XVIII — начала XIX в. Имеются многочисленные ее обработки, записанные в XIX‑XX вв. — 57.
46
Своим лейтмотивом песня связана с библейским образом, содержащимся в Псалтыре Давида (пс. 41, ст. 8), полный текст которого звучит так: «Бездна бездну призывает голосом водопадов твоих; все воды твои и волны твои прошли надо мною».
Сковорода, истолковывая образ бездны аллегорически, как неисчерпаемую бесконечность человеческих стремлений, ставит в связи с ним вопрос о свободе воли и стремлений человека в пределах, определенных невидимой природой. — 58.
47
В пещере. — 58.
48
В песне отразились весьма характерные для мироощущения Сковороды антпурбанистическне мотивы. — 58.
49
Пхнут — толкают. — 58.
50
Песня, как показали исследователи, написана по мотивам фольклора. Ее образы перекликаются с народно–песенными, и это обстоятельство обеспечило ей популярность у лирников и бандуристов, о чем свидетельствуют записи фольклористов. Ранний автограф ее сохранился с эпиграфом из Вергилия: «О, как счастливы земледельцы, если б они только знали о своих благах» («Геор- гики», кн. 2, ст. 458). — 59.
51
Эту песню Сковорода называет «старинной малорусской»; что, по–видимому, означает, что она является изложением какой‑то книжной песни XVIII в. — 60.
52
Мозок — мозг (укр.). — 61.
53
Т. е. возносится. — 61.
54
Тема счастья — одна из основных тем художественного творчества и философского учения Сковороды. Показательно, что уже в этой песне иоэт–фплософ четко осознает, какие стороны жизни препятствуют достижению счастья. Счастье связывается им с чистой совестью и высокими порывами к истине и правде. — 61.
55
Мы же все не вемы — мы же все не знаем. — 61.
56
Инде искать требе — в другом месте искать нужно. — 61.
57
Обрящу — найду; срящу — встречу, найду. — 61.
58
Прескор — прескорый, очень быстрый. — 61.
59
Крьгн — лилия (цветок). — 61.
60
Харранъ. — город в Месопотамии, один из центров вавилонской культуры, прославился богатством и благополучием. — 62.
61
Гергесинские поля (земля) — так в Евангелии от Матфея (гл. 8, ст. 28) названа область Палестины, где Иисус якобы совершил одно из своих чудес: он изгнал бесов из двух больных и вселил их в стадо свиней, которое бросилось с крутизны в море. Поэтому образы «гергесинская земля», «гергесинские вепри» выступают у Сковороды как символы низменных, плотских, необузданных стремлений. — 62.
62
Призывая читателя постигать предел желании и размышлять над тем, к чему ведут поступки, Сковорода напоминает о необходимости строить свое счастье не на стремлении к славе, а на побуждениях доброй воли. — 62.
63
«Часть моя ты, господи…» «Боже сердца моего и часть моя, боже, вовеки».
64
Сион — слово еврейское. Значит то же, что по–эллински — κύριος σχοπία, рим. — specula. Так назывался Иерусалимский замок; по–славянски — зор, стража, горница.
65
Сион — так в Библии именуется крепость вблизи Иерусалима, которую взял царь Давид со своим войском (Вторая книга Царств, гл. 5). С образом Сиона Сковорода связывает представление о нравственно возвышенном образе жизни истинного человека. — 63.
66
Иерихон — город, есть образ суетного мира сего и лестного. Он широкий, спречь роскошным путем водит юных в разбойники, то есть в челюсти змшшы и гидрины, в смертные грехи. Quaenam maxima peccatoribus poena? Ipsum peccatum. — Ничто не есть злее греха и жала, ибо его ничто же ни в сем, ни в оном веке мучительнее. «Жало смерти — грех». «Грехопадение, кто разумеет? Блажен тот один, кто разумеет». «Блажен муж, который на пути грешных не стоит». «Открой очи мои…»
67
Иерихон — один из городов Палестины, подвергшийся нападению израильтян на их пути в обетованную землю. Его неприступные стены, по преданию, пали от звуков священных труб, и город был разрушен. Согласно Библии, бог повелел не брать ничего из иерихонского добра, но один из израильтян нарушил этот запрет, за что бог и наказал израильтян (Ветхий завет. Книга Иисуса Навииа, гл. 6—7). В произведениях Сковороды образ Иерихона символизирует низменные, плотские стремления человека. — 63.
68
«Некий философ, которого спросили, что он считает самым ценным, ответил: время» (лат.). — 64.
69
Показательным для понимания Сковороды здесь является то, что стихотворение «римского пророка Горация» включается в контекст «священных эпиграфов» других песен Сковороды. Уподобление поэта библейским пророкам, как и языческой мифологии христианским легендам, представляет собой характерную особенность воззрений Сковороды. — 64.
70
«Покоя просит у богов в открытом… [море]» (лат.). — 64.
71
«Нет ничего счастливого во всех отношениях» (лат.). — 65.
72
Версалпя (Versailles) именуется французского царя Эдем, сиречь рай, или сладостный сад, неизреченных светских утех исполнен.
73
Коперник есть новейший астроном. Ныне его систему, т. е. план, или типіік, небесных кругов весь мир принял. Родился над Вислою, в польском городе Торуне. Систему свою издал в [1543 г.]. Сфера есть слово эллинское, по–славянски: круг, клуб, мяч, глобус, гиря, шар, круг луны, круг солнца.
74
Как и в других местах, здесь Сковорода призывает видеть во внешней стройности строения солнечной системы мудрость природы. Об этом свидетельствует и следующая строфа. — 65.
75
Блаженная натура есть имя господа вседержителя.
76
Августин Аврелий (Блаженный) (354—430 гг.) — крупнейший представитель патристики. — 66.
77
Ад слово эллинское значит темница, место преисподнее, лишенное света, веселья и дражайшего золота — свободы. АДСКИЙ узник есть зерцало пленников мучительной своей воли, и сия лютая фУРпя непрерывно вечно их мучит.
78
Так Сковорода интерпретирует одно из близких ему положений этики Эпикура: «Все естественное легко добывается, а пустое [излишнее] трудно добывается» («Материалисты Древней Греции». М., 1955, стр. 211). Это положение Эпикура Сковорода творчески развил, связав его с идеей «сродного труда», в котором он видит главный источник человеческого наслаждения и счастья. — 66.
79
Эпиграфом к этой песне поставлены слова древнегреческой эпиграммы, которую поэт, как сам он писал об этом М. Ковалин- скому, прочитал во время пребывания в Тропце–Сергиевой лавре. — 67.
80
Параллель Эпикур — Христос находится в общем русле стремлений Сковороды к синтезу античных и христианских представлений в едином морально–этическом учении, противостоявшего официальной религиозной идеологии. Не удивительно, что духовная цензура заставила издателей изменить это место в издании 1861 г. таким образом: Так живал Афпнейский, Проводил день–деньской В садах Эпикур («Сочинения в стихах и прозе Г. С. Сковороды». СПб., 1861, стр. 46). — 68.