Страница 199 из 220
125
Ветхий завет. Книга притчей Соломоновых, гл. 18, ст. 4. Указание Сковороды и его цитата не точны. В Библии эти слова звучат так: «Слова уст человеческих — глубокие воды; источник мудрости — струящийся поток». — 92.
126
Эта басня по существу является типическим риторическим примером в трактате на тему слов Сократа: «Иные на то живут, чтоб есть и пить, а я пью и ем, чтоб жить». Опираясь на это положение, Сковорода подвергал критике стремление господствующих классов к обогащению, наживе. — 93.
127
Сюжет этой басни строится на комментировании одноименной басни Эзопа с точки зрения целей, которые ставит перед собой Сковорода, стремящийся при ее помощи обосновать аллегорическое содержание Библии. — 93.
128
«Год производит, не поле» (лат.). — 94.
129
«В ритме мы наслаждаемся ясностью и порядком» (греч.). См. об этом: Аристотель. Политика, кн. V, гл. 5. — 94.
130
Сюжет этой басни определенным образом связан с «Буколиками» Вергилия. Титир — имя одного из пастухов в первой эклоге. Оттуда же взяты имена собак. — 95.
131
«Подобное к подобному ведет господь» (лат.). — 95.
132
Новый завет. Деяния святых апостолов. — 95.
133
Новый завет. Послание к галатам. — 95.
134
Представления о Линксе (Линкее) — фантастическом животном, обладающем острым зрением, проникающем сквозь землю, по–видимому, идет пз греческой мифологии. В мифах об аргонавтах рассказывается о Линкее — обладателе острого зрения. В средние века этот миф трансформировался и был перетолкован аллегорически. Сковорода при помощи этого сюжета развивает телеологическую идею о всеобщей разумной целесообразности явлений в природе и обществе. — 96.
135
Василий Великий (329—379 гг.) — византийский писатель, один из отцов христианской церкви, автор многочисленных книг по богословию и философии. — 98.
136
Басня, по–видимому, представляет собой развертывание известной украинской поговорки «Плыла щука с Кременчука» в сюжетный образный пример, мораль которого в том, чтобы доказать, что счастье зависит не от места и времени, а от духовного спокойствия и сродного труда. — 98.
137
Эта и другие ссылки на Сираха относятся к неканонической части Библии «Книге Иисуса, сына Сирахова». Ссылки на высказывания Сираха весьма часты у Сковороды. — 100.
138
Каток Старший (234—149 гг. до н. э.) —древнеримский государственный деятель. Цицерон (106—43 гг. до н. э., оратор, писатель, политический деятель Древнего Рима) описал его последние годы жизни в своем произведении «О старости», которое Сковорода перевел на украинский литературный язык XVIII в. (см. Григорш Сковорода. Твори в двохлгомах, т. 2. К., 1961, стор. 159—189). —100.
139
Приведенные здесь слова Эпикура взяты из известного послания его Менекею, где они находятся в контексте, посвященном вопросу об удовольствии и умеренности. См. прим. 28 к «Саду божественных песен». —100.
140
Т. е. в Карпатских горах. —101.
141
Имеется в виду басня Эзопа «Галка и Птицы» («Басни Эзопа». М., 1968, стр. 93). —101.
142
Имеется в виду приписываемые апостолу Павлу части Нового завета Библии — «Второе послание к Тимофею» и «Послание к римлянам». —102.
143
По–видимому, Сковорода говорит о популярной в его время эмблематической картине, репродуцированной на основе сборника «Emblemata et symbola» (Эмблемы и символы), изданного в Амстердаме в 1705 г. по указанию Петра I. Сборник пользовался большой популярностью и переиздавался несколько раз в России при жизни Сковороды. —103.
144
Эта басня, замыкающая сборник «Басен Харьковских», свидетельствует о возросших противоречиях между формой басни, как таковой, и стремлением к содержанию, требующему опоры в рационально–логическом рефлектированпп. Сюжет басни здесь истолковывается параболически, т. е. выполняет функцию повода к разговору па темы, непосредственно из него не вытекающие. — 103.
145
Слова взяты из диалога Цицерона «О старости» (см. Григорш Сковорода. Твори в двох томах, т. 2, стр. 189). —105.
146
Траян Марк Ульпий (53—117 гг.) — римский император. Вел захватнические войны, расширившие границы Римской империи. При нем характерно усиление централизованной власти. —105.
147
Тит Флавий Веспасиан (41—81 гг.) — римский император. Славился своей щедростью и добротой. А когда однажды за обедом он вспомнил, что за целый день никому не сделал хорошего, то произнес свои знаменитые слова, памятные и достохвальные: «Друзья мои, я потерял день!» (Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1966, стр. 207). — 105.
148
Новый завет. Первое послание Иоанна. Приведенные слова взяты не из седьмого, а из шестого стиха, —105.
149
Новый завет. Евангелие от Марка, гл. 3. Сковорода весьма приблизительно передает слова из Евангелия. — 106.
150
Новый завет. Евангелие от Иоанна, гл. 17, ст. 17, 18. — 106.
151
Ветхий завет. Песнь песней Соломона, гл. 8, ст. 6. —107.
152
Ветхий завет. Книга притчей Соломона. Здесь и далее Сковорода цитирует библейские тексты весьма свободно, в соответствии с собственным учением. —107.
153
Приглашенный прочитать курс лекции по этике, Сковорода по–своему подошел к задаче. Он ставит вопрос о «христианском добронравии» и пытается раскрыть, в чем оно состоит. Сковорода критикует церемонии. Он дает отличное от ортодоксального толкование десяти заповедей в соответствии с собственными морально- этическими и педагогическими принципами. По существу Сковорода излагает здесь своп собственные идеи. Лекции Сковороды были признаны не отвечающими ортодоксальной идеологии п запрещены, а их автор отстранен от дальнейшего преподавания. —111.
154
Взгляды, отраженные в этом перефразпрованном из Эпикура высказывании, Сковорода в 60–е годы еще не разделял. «Преддверие» же написано в 80–х годах. — 111.
155
Учение о боге как о невидимой натуре, т. е. сущности, отождествляемой с пстпноп, противоречило ортодоксальному представлению о боге как сверхъестественной личности, создавшей мир и располагающей абсолютной свободой действия. — 113.
156
На основании звучания венгерского слова isten (пштен) Сковорода отождествляет бога с истиной; между тем истина по–вен- герскп звучит иначе. — 113.
157
Это высказывание свидетельствует о признании Сковородой в 60–е годы трудностей познания п достижения истины, с отрицания которых начинается «Преддверие». — 115.
158
Имеются в виду библейские сказания о борьбе носителей двух противоположных морально–этических идеалов. В Ветхом завете рассказывается о сыновьях Исаака — Исаве и Иакове (Бытие, гл. 27) и о Сауле и Давиде (Первая книга Царств, гл. 18— 28). — 116.
159
Одной из существенных идей Сковороды является идея познания человеком своей истинной сущности. Осуществление этого самопознания трактуется философом как «второе рождение» или «воскресение». В связи со всем этим его и волновала тайна «богочеловека» Иисуса Христа. Говоря о Христе как олицетворении прег- мудрости, здесь Сковорода, как и в стихотворном «Разговоре о премудрости», связывает представление о нем с рядом понятий, определяющих счастливую судьбу и справедливость. — 117.
160
Аллегорическое изображение надежды в образе женщины, держащей якорь спасения, пользовалось большой популярностью в средние века и в эпоху Ренессанса и много раз воспроизводилось в различных изданиях эмблем и символов. —120.
161
Сковорода считает главным любовь к истине. Он признает правомерность обрядов (церемоний) только при наличии внутренней добродетели, справедливости, между тем как современное ему духовенство выше всего ставило именно церемониально–обрядовую сторону. Этим и вызвано его отрицательное отношение к лицемерию и обману церковников. — 120.
162
Миф о Наркпссе (Нарциссе) заимствован из античной мифологии. Сын речного бога и нимфы влюбился в собственное изображение, увиденное в водах ручья, и умер от тоски по самому себе. Его именем и назван цветок, выросший на могиле. У Сковороды этот образ символизирует идею самопознания. В соответствии с признанием первичности невидимой натуры философ осуждает влюбленность во внешнюю плоть и призывает к познанию истинной сущности человека. —122.
163
Сковорода, восхищаясь мудростью египетской мифологии, не раз отмечает, что египетские мифы легли в основу иудейской мифологии, на почве которой возникла Библия. — 122.
164
Т. е. дочь мудрости. —122.
165
Исав — сын Исаака. В Библии (Ветхий завет. Бытпе, гл. 25) рассказывается, что он был искусным в звероловстве, человеком полей. Однажды придя с поля усталым и голодным и увидя, что брат его Иаков сварил кушанье. Исав продал ему за чечевичное кушанье свое первородство. —122.
166
Дочь Саулова Мелхола (библ.) — первая жена царя Давида. Осудила его за то. что он плясал перед ковчегом божьим, т. е. поклонялся единому богу (Ветхий завет. Вторая книга Царств, гл. 6). — 122.