Страница 108 из 109
Вспомните, насколько вызывающе прозвучала проповедь апостола Павла в ареопаге о Воскресении. Мудрецы восприняли ее как сказку, фантазию. Но христианство утверждает это в качестве одного из центральных своих догматов. Весть о Воскресении пронизывает все христианское сознание на протяжении всех 2000 лет. Величайшие святые, достигшие озарения Божия и просвещения ума, утверждали со всей силой и категоричностью эту истину. Она уникальна в истории религиозного сознания человечества. Христианство есть религия, которая не вне нас и которую мы можем созерцать как некий умозрительный объект, рассматривая сходство и различия между ним и другими объектами. Христианство по природе присуще человеку. Но христианином человек становится только тогда, когда увидит, что не может избавиться от мучающих его страстей, грехов. Помните, у Данте в «Аде»: «Так завистью пылала кровь моя, что, если было хорошо другому, ты видел бы, как зеленею я». Вот оно, мученье. Любая страсть приносит человеку страдания. И лишь когда он приступает к христианской жизни, тогда начинает видеть, что такое грех, что такое страсть, какой это ужас, начинает видеть необходимость Бога Спасителя. В человеческом сознании постоянно идет борьба между ветхим и новым человеком. Какого Бога выберет человек: Бога Христа или бога антихриста?
Один Бог спасет и исцелит меня, даст возможность стать истинным сыном Божиим в единении с Сыном Словом воплощенным. Другой лживо обещает мне все блага земные на миг времени. Что изберешь, человек? Но в любом случае помни, что не розовые очки и не «мудрость» страуса, зарывающего голову в песок при неизбежной опасности, спасет тебя от мира страстей (т.е. страданий), живущих в душе, но лишь мужественный и честный взгляд на самого себя, на свои так называемые силы и осознание своей глубокой духовной нищеты откроет тебе истинное спасение и истинного Спасителя – Христа, в котором заключено все твое благо вечной жизни.
Алексей Ильич ОСИПОВ, профессор Московской Духовной академии
Статья напечатана в журнале «Православная беседа» № 4 за 1998 год.
1
Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра – том, вторая – страница Сочинений епископа Игнатия (Брянчанинова) по изданию: СПб., 1905 г. Другие цитаты – из сочинений, указанных в списке литературы.
2
Преп. Симеон Новый Богослов. О цели христианской жизни // ЖМП. 1980, №3. С. 67.
3
Преп. Максим Исповедник. Хвор. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42. "Мартис". 1993. С.111.
4
Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М. 1892. Слово второе. С. 30.
5
О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 41.
6
См. свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности//Богословские труды. №17. М., 1977. С. 148-152.
7
Преподобный Макарий Египетский говорит: "У христиан - свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное-христиане, иное - миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико" (Преп, Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5. С. 40).
8
Преп. Симеон Новый Богослов пишет: "Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени "Сущий", неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3, 14)" (Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272).
9
Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98-99.
10
Свт. Василий Великий говорит: "Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба" (Свт. Василий Великий. Творения. Изд. 3. Ч. 1. М., 1891. С. 155). "Лестница" преп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.
11
Св. Исаак Сирии говорит: "Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь" (Преп, Исаак Сирии, Слова подвижнические. М. 1858. Слово 72. С.528).
12
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 334.
13
Преп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев. 1902. С. 33.
14
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения, Т. 2. С. 127.
15
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 4. С.9.
16
Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.
17
Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187.
18
Препп. Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.
19
Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е. С. 36.
20
Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: "Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимый, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога" (Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).
21
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 57.
22
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М 1858. Слово 55. С. 372-373. 22Еп. Игнатий (Бряичакинов). Соч. Т. I, 244
23
Еп, Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. 244
24
Еп, Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С. 53, 55.
25
Преп. Исаак Сирин. Слово 55. С. 389.
26
Преп. Исаак Сирии. Слово 55. С. 371-372.
27
Свят. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М" 1899. С. 99.
28
См. об этом, например: свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб. 1905. Т. 1. С. 253-257; Т. 2. С. 124-125; свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. М. 1980. Письма №№ 11,21.
29
Преп. Исаак Сирин. Слово 48. С. 299 - 302.
30
О цели христианской жизни. С. 17-21.
31
Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119
32
Преп. Иоанн, игумен Синайский. Лествица. М., 1873. С. 306.
33
Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979. С. 275.
34
Киреевский И. В. Там же. С. 291-292.
35
Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1981. С. 394.
36
Филарет, митрополит. Собрание мнений и отзывов. СП б., 1885. Т. 2. С. 158.
37
Феофилакт (Горский), архимандрит. Догматы христианский православный веры... М., 1773. (Латинский и русский тексты.)
38
Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма к разным лицам. Выпуск II. Сергиев Посад, 1917. С. 78-79.
39
Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 394.
40
Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым “О цели христианской жизни”. Сергиев Посад, 1914. С. 33.
41
Листовский И. С. Филарет, архиепископ Черниговский. М., 1887. С. 23.
42
Богословские труды. М..1987. № 28. С. 309-310. Прим. 8.
43
Вениамин (Федченков), митрополит. О вере, неверии и сомнении, СП б., 1992. С. 30, 35.
44
Булгаков Н. См. его “Автобиографические заметки”.
45
Дневник иером. Никона (Беляева). 22 января 1908 г. Машинопись.
46
См. его письма в книге “Нам оставлено покаяние”. М., 1997.
47
Бердяев Н. А. С. Хомяков. М., 1912. С. 81.
48
Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма к Антонию Бочкову, игумену Череменецкому. М., 1875. С. 25-26.
49
Соколов Леонид. Еп. Игнатий (Брянчанинов). Приложения. Киев, 1915. С. 250.
50
Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 334.
51
Феофан (Говоров), епископ. Собрание писем. Выпуск пятый. М., 1899. С. 90.
52
Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 397.
53
Там же. С. 397-398.
54
Вениамин (Федченков), митрополит. Указ. соч. С. 36.
55
Колюпанов Н. П. Биография А. И. Кошелева. Б. м. 1892. Т. 2. С. 42.
56
Хомяков А. С. Собр. соч. М., Т. 2. 1900. С. 22.
57
Этот упадок духовной жизни – явление, к сожалению, общее для всего христианского мира и всего человечества в целом. Он не в меньшей степени характеризует состояние других Поместных Православных Церквей и в несравненно большей – западных инославных конфессий, где основой христианской (!) жизни откровенно стала “новая заповедь”: Ищите прежде всего что есть, что пить и во что одеться, а Царствие Божие приложится вам (ср.: Мф. 6, 31-33).