Статьи не вошедщие в собрание сочинений вып 2 (О-Я)

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 118 — Статьи не вошедщие в собрание сочинений вып 2 (О-Я) В сборник включены статьи Обращение к Богу советской интеллигенции в
2. Страница 2 из 118 — Он был наедине с Евангелием, он читал - и непосредственно убеждался в реальном присутствии Христа. Сколько юношей советс
3. Страница 3 из 118 — Очень существенные перемены произошли в 70-е годы. Позволю себе еще раз рассказать о двух заурядных, но тем более симпто
4. Страница 4 из 118 — Как знает всякий, ни магнита, ни источника тока не бывает и не может быть без противоположности взаимосоотнесенных полюс
5. Страница 5 из 118 — “Плачьте вы, Купидоны и Венеры!” — как было сказано у великого Катулла. Древняя традиция гениальной эротики пришла к кон
6. Страница 6 из 118 — Красивый, пожалуй, даже слишком красивый сюжет: сочинять на возрождаемом древнееврейском языке постсимволистский сонет о
7. Страница 7 из 118 — Поиски опоры в возможно большей твердости культурных парадигм гарантировали у лучших представителей оппозиционной питерс
8. Страница 8 из 118 — В случае Бродского внутреннее противоречие много тоньше. Бродский не только воспел петербургский ландшафт в стихах, кото
9. Страница 9 из 118 — И. Фуделя! - каковы были эти студенты и студентки, будущие или настоящие священники и деятельницы католических организац
10. Страница 10 из 118 — По крайней мере, становится понятно, с какой силой инерции пришлось сражаться плеяде богословов, выдвинувших уже в нашем
11. Страница 11 из 118 — Националистическая демагогия эксплуатирует клише, доставшиеся от иных эпох и держащиеся силой привычки. Стоит нам отреши
12. Страница 12 из 118 — Как это неизменно повторяется в истории христианства, преследования вновь и вновь порождали героический энтузиазм мучени
13. Страница 13 из 118 — Проповедь христианства в странах Азии и Африки, утратив традиционные связи с колониальной системой, с престижем «белого
14. Страница 14 из 118 — Новым фактором в жизни христианства 20 столетия является так называемое «экуменическое» движение за воссоединение христи
15. Страница 15 из 118 — В то же время тяжелые испытания вызвали в русском православии институциональные кризисы, расколы и разделения, не преодо
16. Страница 16 из 118 — развернулась с новой силой антирелигиозная кампания, опять взрывали храмы, закрывали приходы, - корпоративный статус вер
17. Страница 17 из 118 — Николая Афанасьева (1893-1966); энергично акцентируя сугубо православные темы, традиционно противопоставлявшиеся римском
18. Страница 18 из 118 — Новая эпоха началась с краткого понтификата Иоанна XXIII (1958-1963), созвавшего Второй Ватиканский собор (1962-1965), к
19. Страница 19 из 118 — Он соглашается признать «права человека», в том числе инославного, иноверного и неверующего человека, признать, в частно
20. Страница 20 из 118 — * * *
21. Страница 21 из 118 — Внутри протестантизма следует отметить плодотворные дебаты, которые вел с Бартом другой швейцарский богослов -Эмиль Брун
22. Страница 22 из 118 — Робинсоном (Robinson) в нашумевшей книге «Honest to God» («Честно перед Богом», 1963, заглавие обыгрывает формулу судебн
23. Страница 23 из 118 — * * * Осталось назвать вкратце некоторые события в истории науки, существенно изменившие наши представления о ветхозавет
24. Страница 24 из 118 — Верующий христианин, если он не является фундаменталистом, не имеет причин отвергать самую идею подобного анализа, но им
25. Страница 25 из 118 — Что такое филология и зачем ею занимаются? Слово «филология» состоит из двух греческих корней. «Филейн» означает «любить
26. Страница 26 из 118 — Но наряду с соблазном субъективизма существует и другой, противоположный соблазн, другой ложный путь. Как и первый, он с
27. Страница 27 из 118 — Вторая причина, по которой я выбрал Плутарха: я знал, что множество великих творцов европейской культуры, таких, как Мон
28. Страница 28 из 118 — Этим рассказом открывается книга под несколько диковинным названием "Scivias" ("Путеведение"). Хильдегарде было вовсе не
29. Страница 29 из 118 — к тебе пришли и в тебе упокоились; Стены же твои блистают живыми каменьями (17), что через усерднейшее рвение благой сво
30. Страница 30 из 118 — (13) Ср. образ "лилии долин" в Песни Песней (2, 1). (14) Выражение из Деяний апостолов, 9, 15. (15) Ср. Послание к римля
31. Страница 31 из 118 — 15 «Некто» лишает жизни «того-то», «сей» — «оного». Эти ситуации битвы очень сознательно и последовательно увидены не ка
32. Страница 32 из 118 — В соответствии с этим Либаний выстраивает ряд 20 из восьми знаменитых казусов насильственной или хотя бы ранней смерти,
33. Страница 33 из 118 — Так говорил благонравный герой трагедии Крития (воспроизводя, как видит читатель, те самые общие места характерного для
34. Страница 34 из 118 — Излишне говорить, что приметы времени неизбежно проступают и в риторических перечнях (как, разумеется, и в потешных песе
35. Страница 35 из 118 — φευ! 59. Можно было поставить вопрос так: невозможность для смертного видеть наготу Афро- 30 диты — общее правило; случа
36. Страница 36 из 118 — Эпиграмматист IV в. н. э. Метродор, известный как автор математических задач в стихах 79, написал ответ, разумеется тоже
37. Страница 37 из 118 — Рассудочность эпиграммы совершенно не оставляет места для прямых заключений о религиозных убеждениях или тем паче чувств
38. Страница 38 из 118 — Впрочем, когда ум столь выдающийся, столь живой и энергичный предлагает гипотезы столь неправдоподобные, это печально, н
39. Страница 39 из 118 — — во-вторых, в особой ненадежности традиционных атри- 44 буций). О повышенной консервативности жанра эпиграммы нам приде
40. Страница 40 из 118 — Образ поэта мы видим прежде всего в зеркале легенды. А что знает о нем история? Время жизни Григора Нарекаци приходится
41. Страница 41 из 118 — В 977 году он написал толкование на библейскую Песнь песней, как это делали Ориген и Григорий Нисский до него и Бернард
42. Страница 42 из 118 — Метафора «моря житейского» из греческой риторики (где она действительно была обусловлена опытом народа мореходов) попала
43. Страница 43 из 118 — Но нас сейчас больше интересует не топика исчисления человечества путем дихотомической классификации, имеющая многочисле
44. Страница 44 из 118 — Легко заметить, что тема интимности между Богом и человеком, тайны, сближающей Бога и человека, особенно волнует Нарекац
45. Страница 45 из 118 — Иногда противостояние эллинства и восточного «варварства» осмыслялось в образах космического брака (14). Две половинки м
46. Страница 46 из 118 — Аммиан Марцеллин описывает ритуализированное поведение императора Констанция (337-361) то в образах трагической сцены, т
47. Страница 47 из 118 — Чтобы познакомиться с этим поэтическим принципом, приведем в буквальном переводе несколько строк из одной «парафразы», к
48. Страница 48 из 118 — Есть «печать Агнца», положенная на чело «верным», чтобы запечатлеть их верность (86), и есть «начертание Зверя», положен
49. Страница 49 из 118 — ПРИМЕЧАНИЯ 1. Marc. Aurel., IV, 23. 2. О связи философского синтеза неоплатонизма с государственным синтезом Римской имп
50. Страница 50 из 118 — 27. Значение, которое придавалось этой униформе, подчеркнуто легендой, согласно которой бывший солдат и основатель кинов
51. Страница 51 из 118 — 61. Ср. известную формулу Алана Лилльского, подытожившего тысячелетнюю традицию понимания космоса как книги: «Omnis mund
52. Страница 52 из 118 — 81. Ср. Evangelium secundum loannem. III, 19. 82. См. Demougeot Е. «Paganus», Mithra et Tertullien. - «Studia Patristica
53. Страница 53 из 118 — Попытки насильственно возвратить для христианства его географическую родину, его Святую Землю, предпринимались и в эпоху
54. Страница 54 из 118 — "Хронотопическая" локализация начала христианства поставила новую веру на границе двух традиций: иудейской и эллинской.
55. Страница 55 из 118 — Происходящее "огромно", и оно требует степени мужества, которая была бы пропорциональна этой огромности. "Идеал совершен
56. Страница 56 из 118 — По этой причине читатель должен быть готов к тому, что для грекоязычного Востока изложение в этой статье доведено до VI-
57. Страница 57 из 118 — Диоклетиан совершенно точно уловил потребности времени, но допустил просчет в выборе имперской религии. Он поставил на я
58. Страница 58 из 118 — И этим часом для него стала именно эпоха христианизации: в языческом прошлом та же Сирия давала литературные таланты, но
59. Страница 59 из 118 — Для них всякая чужбина - отечество, всякое отечество - чужбина" 17. И все же самосознание времени с необходимостью требо
60. Страница 60 из 118 — Оборотной стороной этой широты было стремление к унификации форм религиозной культуры: единомыслие христианского человеч
61. Страница 61 из 118 — Нужно вдуматься в ситуацию той эпохи, когда церковь выходила к официальному статусу, чтобы понять неимоверный резонанс и
62. Страница 62 из 118 — Боль усыпляя мою; меж тем и стройные хоры Легких насельниц листвы, солнцу любезных цикад, Подняли стрекот немолчный, и з
63. Страница 63 из 118 — по Европе распространяются крайние формы аскезы; к тому же в эту эпоху главной цитаделью христианской культуры оказывает
64. Страница 64 из 118 — Оба полюса трактата Капеллы - суммирующее содержание и аллегорическая форма - пришлись средневековому читателю как нельз
65. Страница 65 из 118 — Так или иначе патристика усвоила и усилила платоническое приравнивание бытия к совершенству. Но если раньше бытие было а
66. Страница 66 из 118 — Пелагианские споры, продолжавшиеся вплоть до осуждения Пелагия на соборе в Оронте (529 г.) и не встретившие понимания на
67. Страница 67 из 118 — Сама концепция иерархии не нова - учение о свете Единого, в ослабленном виде передающемся низшим началам бытия и затухаю
68. Страница 68 из 118 — Литургия объединяла вокруг себя целостный комплекс искусств: как отмечает В. Н. Лазарев, "церковные здания, мозаики, рос
69. Страница 69 из 118 — Гибкость и виртуозность стиховой орнаментики достигают в этой поэме единственной в своем роде степени. Но движения здесь
70. Страница 70 из 118 — Единому царству дольнему страны служат; В единого Бога горнего люди верят. Исчисляются народы волею Кесаря; Знаменуются
71. Страница 71 из 118 — Выбрать Мандельштама — опасно. Слишком от многого приходится отказаться. Слишком многое становится рядом с ним невозможн
72. Страница 72 из 118 — Вышеупомянутое ребячество О. М. тем примечательнее, что, во-первых, не выдумано “нарочно”, не шуточно, не пародийно; во-
73. Страница 73 из 118 — 122//123 Становление тоталитаризма утилизировало для своих нужд эту тенденцию и резко усилило ее: для нацистского дискур
74. Страница 74 из 118 — В наше время умственные моды меняются с убыстренной скоростью, каждое новое поколение вступает в конфликт с предыдущим,
75. Страница 75 из 118 — Разумеется, предпосылки Нюрнбергского процесса были подготовлены всемирной моральной рефлексией, в которой участвовала,
76. Страница 76 из 118 — Когда-то известный ученый и мыслитель Карл Кереньи сказал, что двери национал-социализму открыл дух абстракции, когда ев
77. Страница 77 из 118 — Это уже не пермиссивизм, не толерантность к индивидуальной интимной жизни, это идеологически мотивированное навязывание
78. Страница 78 из 118 — для европейского католицизма в целом была характерна охранительная позиция и оборонительная тактика, стремление окопатьс
79. Страница 79 из 118 — С моралью этой новеллы решительно никто спорить не станет; но она занимает в книге место, на котором интереснее было бы
80. Страница 80 из 118 — С каждым следующим шагом вводятся новые компоненты, отчасти гетерогенные по отношению к прежнему состоянию системы, что
81. Страница 81 из 118 — Пеги несколько раз совершил — и воспел в стихах — паломничество в Шартр, причем шел пешком, как во времена средневековых
82. Страница 82 из 118 — Когда же мы обращаемся к общим истокам Запада и России, в числе другого мы видим перед собой панораму греческой философи
83. Страница 83 из 118 — Но, конечно, христианская переработка Аристотеля на Западе оказалась несравнимо шире и глубже, чем в Византии. И это нес
84. Страница 84 из 118 — В России все было по-другому. История русской культуры сложилась так, что от Крещения Руси до наших дней христианская ре
85. Страница 85 из 118 — е., собственно, картина, "Мадону" изображающая, воспета как метафора возвышенного счастья поэта в браке - счастья, при в
86. Страница 86 из 118 — "В позднейшие [сравнительно с Отцами Церкви] времена неизвестный творец книги "О подражании Христу", Фенелон и Сильвио П
87. Страница 87 из 118 — В этом риск — условие человеческой свободы, без риска немыслимой. Но вопрос о риске — другая сторона вопроса о надежде.
88. Страница 88 из 118 — Факт, который трудно уяснить себе, настолько основательно он забыт: Честертон был болезненым, если не просто больным чел
89. Страница 89 из 118 — Тепло детства, тепло родительского дома, вкус к игре и мальчишеское чувство справедливости никуда не уходят, они остаютс
90. Страница 90 из 118 — Бернард Шоу, непрерывно с ними споривший, придумал для них прозвище «Честербеллок», широко вошедшее в обиход. Сам Честер
91. Страница 91 из 118 — Сергей Аверинцев Н.И. Гаген-Торн вспоминала эпизод чтения поэмы в Вольфиле, на Фонтанке (читала, собственно, Любовь Дмит
92. Страница 92 из 118 — По крайней мере, становится понятно, с какой силой инерции пришлось сражаться плеяде богословов, выдвинувших уже в нашем
93. Страница 93 из 118 — Националистическая демагогия эксплуатирует клише, доставшиеся от иных эпох и держащиеся силой привычки. Стоит нам отреши
94. Страница 94 из 118 — Как это неизменно повторяется в истории христианства, преследования вновь и вновь порождали героический энтузиазм мучени
95. Страница 95 из 118 — Проповедь христианства в странах Азии и Африки, утратив традиционные связи с колониальной системой, с престижем «белого
96. Страница 96 из 118 — Новым фактором в жизни христианства 20 столетия является так называемое «экуменическое» движение за воссоединение христи
97. Страница 97 из 118 — В то же время тяжелые испытания вызвали в русском православии институциональные кризисы, расколы и разделения, не преодо
98. Страница 98 из 118 — развернулась с новой силой антирелигиозная кампания, опять взрывали храмы, закрывали приходы, - корпоративный статус вер
99. Страница 99 из 118 — Николая Афанасьева (1893-1966); энергично акцентируя сугубо православные темы, традиционно противопоставлявшиеся римском
100. Страница 100 из 118 — Новая эпоха началась с краткого понтификата Иоанна XXIII (1958-1963), созвавшего Второй Ватиканский собор (1962-1965), к
101. Страница 101 из 118 — Он соглашается признать «права человека», в том числе инославного, иноверного и неверующего человека, признать, в частно
102. Страница 102 из 118 — * * *
103. Страница 103 из 118 — Внутри протестантизма следует отметить плодотворные дебаты, которые вел с Бартом другой швейцарский богослов -Эмиль Брун
104. Страница 104 из 118 — Робинсоном (Robinson) в нашумевшей книге «Honest to God» («Честно перед Богом», 1963, заглавие обыгрывает формулу судебн
105. Страница 105 из 118 — * * * Осталось назвать вкратце некоторые события в истории науки, существенно изменившие наши представления о ветхозавет
106. Страница 106 из 118 — Верующий христианин, если он не является фундаменталистом, не имеет причин отвергать самую идею подобного анализа, но им
107. Страница 107 из 118 — Во-вторых, философия эта – поле безраздельного господства объективного идеализма. И здесь она продолжает позднеантичную
108. Страница 108 из 118 — Воздействие этого двуединого теологико-политического контекста на ранневизантийскую философию было всепроникающим; но ва
109. Страница 109 из 118 — Философия Филона эклектична; приспособляя Библию к Платону и Платона к Библии, он не мог избежать натяжек, банального мо
110. Страница 110 из 118 — Тьма физического космоса не может быть просвещена лучами Единого, ибо она возникает от закономерного исчерпания этих луч
111. Страница 111 из 118 — Но существовала и другая сторона дела, для будней IV в. порой более реальная, чем конфликт христианства и язычества. Мис
112. Страница 112 из 118 — Прокл был питомцем и главой Афинской школы неоплатонизма. Более столетия отделяет его от Ямвлиха, и это время было запол
113. Страница 113 из 118 — Во-первых, ни у кого из прежних мыслителей философское описание сущего не имело такой жесткой, непроницаемой замкнутости
114. Страница 114 из 118 — Здесь есть один момент, которому не так легко отдать должное. В упомянутой жалобе Григория Нисского курьезно переходят д
115. Страница 115 из 118 — Первые перерабатывали материал идеалистической философской традиции в некую религию для узкого круга, отыскивая в самом
116. Страница 116 из 118 — Конечно, близость к языческой философии побуждает Григория Нисского – и в этом он един с самими языческими неоплатоникам
117. Страница 117 из 118 — Но для Августина церковь – это "странствующий по земле", бездомный и страннический "град", находящийся в драматическом п
118. Страница 118 из 118 — Они предполагают вовсе не классицистическую возвышенность и жесты скульптур в тогах, но патриархальную структурированнос

Претензии к содержанию