Свет невечерний. Созерцания и умозрения

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 163 — Свет невечерний. Созерцания и умозрения Одна из центральных книг русской религиозной философии. "Свет невечерний. Созерц
2. Страница 2 из 163 — Не по внешним знамениям, но по звездам, восходящим на небе духовном, внутренним зрением нужно ориентироваться в этой сгу
3. Страница 3 из 163 — Самый факт науки предшествует анализу и дает для него материал (критика приходит всегда post factum [19]), но она стреми
4. Страница 4 из 163 — Не говоря уже о многочисленных представителях слепого, фанатического атеизма, у которых практическое отношение к религии
5. Страница 5 из 163 — Но вскоре опять то заговорило, но уже громко, победно, властно. И снова вы, о горы Кавказа! Я зрел ваши льды, сверкающие
6. Страница 6 из 163 — Итак, в основе религии лежит пережитая в личном опыте встреча с Божеством, и в этом заключается единственный источник ее
7. Страница 7 из 163 — О, мой светлый, мой белый мальчик! Когда несли мы тебя на крутую гору, и затем по знойной и пыльной дороге, вдруг сверну
8. Страница 8 из 163 — И здесь мы отличаем субъективный религиозный процесс от его трансцендентальной характеристики и утверждаем не только пси
9. Страница 9 из 163 — Таким образом, хотя имманентное: «мир» или «я», макрокосм и микрокосм, внутри себя также имеет ступени относительной тра
10. Страница 10 из 163 — Итак, тому, кто хочет непредубежденным и воистину критическим оком исследовать религию в ее «трансцендентальной» характе
11. Страница 11 из 163 — Как и повсюду, подмены возможны и здесь. Легко вера подменяется неверующим догматизмом, т. е. нерациональным рационализм
12. Страница 12 из 163 — [109] Здесь приносится жертва собою и миром (что означает тут одно и то же) ради сверхмирного и премирного, — ради Отца,
13. Страница 13 из 163 — Религия, связь человека с божеством, имеет для него значение не связи двух миров, но выражает лишь определенную стадию р
14. Страница 14 из 163 — «Истинная наука есть законченное созерцание; истинная прак-|ика есть самопроизвольное развитие и искусство; истинная рел
15. Страница 15 из 163 — Шлейсрмахеровское «настроение» есть соус к рагу из зайца, ранее чем пойман самый заяц, — по известному сравнению у Досто
16. Страница 16 из 163 — Может показаться неожиданным, если в «теологии чувства» рядом с Шлейермахером мы поставим Канта. Однако сколько бы ни бы
17. Страница 17 из 163 — Мораль не автономна, а гетерономна, ибо трансцендентна, т. е. религиозна, ее санкция. Она имеет корни в религиозном созн
18. Страница 18 из 163 — Заблудих яко овча погибшее, взыщи раба Твоего: яко заповедей Твоих не забых (176). Молитвенный пламень этого псалма чере
19. Страница 19 из 163 — Нельзя обладать истиной индивидуально: разумеется, фактически она может быть в тот или иной момент доступна лишь огранич
20. Страница 20 из 163 — Поэтому совершенно нет нужды каждому в своем личном опыте веры иметь все содержание данного религиозного учения, подобно
21. Страница 21 из 163 — Итак, следует прежде всего признать, что и мифу присуща вся та объективность или кафоличность, какая свойственна вообще
22. Страница 22 из 163 — В этом–то и заключается опасность прельщения ложными откровениями, принимаемыми за истину только потому, что гносеологич
23. Страница 23 из 163 — гии: хотя религия стремится иметь Бога как «всяческая во всех», слить трансцендентное и имманентное воедино и тем преодо
24. Страница 24 из 163 — Правда, эти другие науки, гордые своим имманентно–опытным происхождением, все время косятся на бедную родственницу, видя
25. Страница 25 из 163 — Объективный, кафолический характер религиозного переживания, отличающий его от музыки одних лишь настроений, от субъекти
26. Страница 26 из 163 — В этом своем проблематизме философия по существу своему есть неутолимая и всегда распаляемая «любовь к Софии»; найдя удо
27. Страница 27 из 163 — Для Гегеля вообще нет сомнения в том, что Бог, предмет религии, составляет и единственно достойный предмет для философии
28. Страница 28 из 163 — Панлогистический идеализм договаривает здесь до конца основную мысль субъективного идеализма: именно esse–percipi [243].
29. Страница 29 из 163 — С христианской философией упорно и настойчиво смешивают христианскую «апологетику» или догматику. Первая совершенно лише
30. Страница 30 из 163 — К ведению философии могут быть отнесены слова ап. Павла о естественном богосознании язычников, ибо философия есть «языче
31. Страница 31 из 163 — Библия есть одновременно и просто книга, доступная научному изучению, и памятник иудейской письменности, и Книга книг, в
32. Страница 32 из 163 — Диалектика есть дискурсия дискурсии, и только Гегель мог увидать в ней преодоление дискурсивности, нечто абсолютное и св
33. Страница 33 из 163 — Поэтому логически до конца продумать трансцендентное, выходящее за пределы мысли, очевидно, невозможно. Мышление уподобл
34. Страница 34 из 163 — В учении Аристотеля о формах мы имеем только иную (в одном смысле улучшенную, а в другом ухудшенную) редакцию платоновск
35. Страница 35 из 163 — Таким образом, его существо требует единства, а это последнее его не требует, ибо есть оно само… Если нечто должно быть
36. Страница 36 из 163 — «Как ψιλή άνευ χαρακτήρας δπαρξις, Бог не может быть мыслим ни безусловным благом и любовью, ни абсолютной красотою, ни
37. Страница 37 из 163 — «Какая же гордость и надменность думать, что найдена самая сущность Бога всяческих!» «Постижение сущности Божией выше не
38. Страница 38 из 163 — Основной мотив апофатического богословия, трансцендентность Бога твари и недоступность Его тварному сознанию, в дальнейш
39. Страница 39 из 163 — Рассуждая же в восходящем направлении (ανιόντες), скажем, что она не есть душа, или ум, не имеет ни фантазии, ни предста
40. Страница 40 из 163 — Ибо, если знания (относятся к) тому, что существует, то, что превышает знание, во всяком случае будет выше и действитель
41. Страница 41 из 163 — X. Иоанн Скот Эриугена (IX век) И. Ск. Эриугена, этот глубокий мыслитель IX века, который представляет огромный религиоз
42. Страница 42 из 163 — XI. Николая Кузанский [384] (XV век) В учении этого гениального мыслителя XV века, еще ждущего надлежащего изучения, иде
43. Страница 43 из 163 — Ибо разум, если он хочет понять, должен образовать себе сообразное с рассудком представление, приспособиться к нему, при
44. Страница 44 из 163 — Окончательное суждение об Эн–соф, выражает ли оно трансцендентную сущность Бога или лишь момент его нераскрытости в твор
45. Страница 45 из 163 — Нет ничего, проповедует Таулер [415], выше «чистого, простого погружения в чистое, простое, непознаваемое, неименуемое,
46. Страница 46 из 163 — Наиболее полно учение Беме о Божестве в себе, соответствующее до известной степени точке зрения отрицательного богослови
47. Страница 47 из 163 — в терминах отрицательного богословия, но затем, неправомерно и без всяких объяснений приравнивая его к первой ипостаси,
48. Страница 48 из 163 — Бог не есть причина мира, хотя Он есть его основа, в этом смысле мир беспричинен; однако это и не значит, что он абсолют
49. Страница 49 из 163 — Поэтому понятно, что основоположный трактат по отрицательному богословию, творение Ареопагита, не только носит выразител
50. Страница 50 из 163 — Система религиозного монизма может принимать различные очертания в зависимости от того, в каком смысле разрешается вопро
51. Страница 51 из 163 — B III книге «De divisione naturae» Эриугена дает подробное и всестороннее исследование вопроса о ничто (особенно гл. IV—
52. Страница 52 из 163 — Практическое устремление религии Abgeschiedenheit есть буддийская нирвана, не только акосмизм, но и антикосмизм: вырвать
53. Страница 53 из 163 — «Ничто испытывает голод по Нечто (Nichts hungert nach dem Etwas), а голод есть вожделение (Begierde), как первое verbum
54. Страница 54 из 163 — Исшедшее зовется наслаждением (Lust) Божества или вечной мудростью, каковая есть первосостояние всех сил, красот и добро
55. Страница 55 из 163 — Вообще бытие этого мира «четырех элементов», im äusseren Principium [526], имеет преходящее и, так сказать, прекарное зн
56. Страница 56 из 163 — По идее же творения устрояется и получает жизнь именно небытие, «ничто», из которого создан мир. Творческое да будет не
57. Страница 57 из 163 — Под демоническим плащом таится Хлестаков и Чичиков, и феерический демон обращается в безобразного черта с копытом и насм
58. Страница 58 из 163 — Бывание (το γιγνόμενον — в платоновском «Тимее») есть тот таинственный, творческий синтез бытия и небытия, который и выр
59. Страница 59 из 163 — 3. Мир как теофания и теогония [562]. Тайна творения, обнаруживающаяся в антиномии тварности, состоит в том, что в ничто
60. Страница 60 из 163 — Шеллинг, с одной стороны, усиленно настаивает на полной трансцендентности Бога миру и, в этом смысле, на полной Его своб
61. Страница 61 из 163 — Образ Троицы присутствует в духе человека (блаж. Августин), — да и как же иначе возможно было бы обетование Спасителя о
62. Страница 62 из 163 — и Он не был, ни будет, ни стал, ни становится, тем более не есть, но сам Он есть бытие сущим (το είναι τοις ουσιν) и не
63. Страница 63 из 163 — Свобода твари упирается в ничто как свою основу: призвав к бытию ничто, божественная мощь сама себя ограничила, дала мес
64. Страница 64 из 163 — В этом смысле надо понимать и принципиальную возможность апокалипсиса, вообще обетовании и пророчеств, которая как будто
65. Страница 65 из 163 — Но поставляя рядом с Собой мир вне–Божественный, Божество тем самым полагает между Собою и миром некую грань, и эта гран
66. Страница 66 из 163 — Если можно так выразиться, софийное время есть единый, сложный и слитный, хотя не сверхвременный, однако надвременный ак
67. Страница 67 из 163 — Другое возражение Аристотеля против теории идей опирается не на чрезмерную зависимость идей от мира явлений или их полну
68. Страница 68 из 163 — Вопрос о софийной природе понятий [633] есть только одна из проблем, входящих в состав общего вопроса о софийности мира.
69. Страница 69 из 163 — Столь же мало философийной представляется и научная философия, логический или трансцендентальный идеализм. Здесь возника
70. Страница 70 из 163 — Это не значит, конечно, чтобы этот переход совершился без катастрофического переворота, разделяющего разные зоны; однако
71. Страница 71 из 163 — Точная трансцендентально–логическая формулировка отношения идей к понятиям, одновременно объединяющая реалистическое и н
72. Страница 72 из 163 — Соединение отсутствия качеств со способностью принимать всякие качества исчерпывает характеристику πρώτη ολη и приближае
73. Страница 73 из 163 — (Это же он косвенно подтвердил и в «Пармениде», показав, каким образом мысль запутывается в неизбежных диалектических пр
74. Страница 74 из 163 — Врач Эриксимах говорит об Эросе: «На основании медицины, нашего искусства, думается мне, можно видеть, что Эрос имеет вл
75. Страница 75 из 163 — Это откровение об эдемской плоти легло в основу греческого антропоморфизма и отпечатлелось в божественных созданиях плас
76. Страница 76 из 163 — Новейшая германская философия также отличается идеалистическим отвержением подлинной телесности, которая понимается лишь
77. Страница 77 из 163 — Итак, идеи не только знают себя, но и чувствуют. И эта духовная чувственность, ощутимость идеи, есть красота. Красота ес
78. Страница 78 из 163 — Красота в природе и красота в искусстве, как явления божественной Софии, Души Мира, имеют одну сущность. Как natura, одн
79. Страница 79 из 163 — Это таинственное преодоление материи идеей мы наблюдаем при всяком изведении «из темной глыбы ликов роз», деревьев, цвет
80. Страница 80 из 163 — Метафизическая смерть — да и то не смерть, но вечное умирание — низвержение в «тьму кромешную на самый край бытия», може
81. Страница 81 из 163 — Если они злы не по природе, а только по недостатку даров ангельских, зло в них составляет «θυμός άλογος, ανους επιθυμία,
82. Страница 82 из 163 — Кому же пришла бы в голову мысль одеть Венеру Милосскую? Наоборот, вне этого просветления нарушение заветов стыдливости,
83. Страница 83 из 163 — Здесь утверждается почти уже субстанциальная порча естества: через врата пола не может родиться ничто чистое и святое уж
84. Страница 84 из 163 — На почве юридического, а потому несколько монофизитского понимания искупления у католиков появилось учение, которое выте
85. Страница 85 из 163 — Человек есть одновременно тварь и не–тварь, абсолютное в относительном и относительное в абсолютном. Он есть живая антин
86. Страница 86 из 163 — Образ Божий в человеке связан не только с тройственностью его духовного состава, но и с ипостасностъю духа. Человек есть
87. Страница 87 из 163 — Он есть логос вселенной, в котором она себя сознает [803]. Как созданный из земли, человек имеет в себе тварное все, но.
88. Страница 88 из 163 — Напротив, по мнению блаж. Августина, брак существовал уже в раю, а, следовательно, предуказано было и размножение «через
89. Страница 89 из 163 — Но в каком же смысле полнота образа Божия в человеке приводится в связь с его двуполостью? Ева сотворена из Адама, котор
90. Страница 90 из 163 — Бунт против пола, хотя бы и во имя отрицания сексуальности, свидетельствует о серьезной поврежденности духа, — недаром Ц
91. Страница 91 из 163 — Не во всех человеческих индивидах существует одинаковая полнота пола, та парность, которая дана в прародителях. По–видим
92. Страница 92 из 163 — Мужское и женское самосознание имеет каждое свои отличительные черты. Мужчина деятелен, логичен, полон инициативы; женщи
93. Страница 93 из 163 — В церковном же самосознании, насколько оно выражается в литургике, иконографии, священных книгах, коренное различие межд
94. Страница 94 из 163 — Человек в этом акте самопознания ощутил и собственную свою неполноту и незавершенность: в нем явилось сознание одиночест
95. Страница 95 из 163 — Тогда змей, видя, что жертва попала в его сети, смелее их разворачивает. Он уже прямо лжет («дьявол лжец и отец лжи», Ио
96. Страница 96 из 163 — Или брак, который тоже представляет собой особый вид аскезы в поле, или духовно монашествующее девство, прямой путь поло
97. Страница 97 из 163 — Но его религиозный пафос роковым образом обращен на религиозные суррогаты, на всяческое идолопоклонство, вопреки его соб
98. Страница 98 из 163 — От этого трагического надлома свободно только христианство, которое может развиваться в своем откровении дальше, но нико
99. Страница 99 из 163 — При свете христианской веры могут получать справедливую оценку те истины, которые наличествуют в догматических учениях н
100. Страница 100 из 163 — Заслуживает особого внимания еще одна отличительная черта язычества, именно то, что в его пантеоне присутствуют божества
101. Страница 101 из 163 — «Когда пришла полнота времен — το πλήρωμα των χρόνων, Бог послал Сына Своего, который родился от женщины, γυναικός, подч
102. Страница 102 из 163 — «Он в дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти; и услышан бы
103. Страница 103 из 163 — Поэтому христианство никак нельзя, под предлогом «панхристизма», превращать в принципиальный и решительный имманентизм и
104. Страница 104 из 163 — Падший человек должен умереть, ибо он не может не умереть, но он должен и воскреснуть во Христе, — тот же и не тот же, и
105. Страница 105 из 163 — И тем не менее, религиозно утверждая свою личность, мы должны согласиться ею пожертвовать, потерять свою душу, чтобы спа
106. Страница 106 из 163 — «Трансцендентальное» время Канта, или отвлеченная форма времени, неизбежно мыслится как потенциальная бесконечность, не
107. Страница 107 из 163 — Хозяйственное, т. е. активно–трудовое, воздействие человека на природу основано на центральном его положении в мироздани
108. Страница 108 из 163 — Незаметно для самого себя художник может совершить подмен и превратить свое искусство в особую художественную магию. Это
109. Страница 109 из 163 — Приближаясь к этому порядку вопросов, мы вступаем в круг идей глубокого русского мыслителя Η. Φ. Федорова. В своей «Фило
110. Страница 110 из 163 — Поэтому между смертью Лазаря и крестною смертью Христа существует качественная разница. Господь не «уснул» только, как Л
111. Страница 111 из 163 — По тексту библейского повествования естественнее всего кажется предположить, что хотя Аэндорская волшебница не обладала,
112. Страница 112 из 163 — Федоров принадлежит к числу тех стражей, которые напряженно всматриваются в эсхатологическую мглу: «Кричат мне с Сеира:
113. Страница 113 из 163 — И нельзя их любить живой человеческой любовью, ибо изваянная Галатея в мраморной красе своей все же лишена теплоты муску
114. Страница 114 из 163 — С своей стороны теософия истолковывает таинства как магические акты средоточия оккультных энергий, причем видит только в
115. Страница 115 из 163 — Однако здесь существует различие в степени и интенсивности, осязательно ощутимое в религиозном опыте, но не поддающееся
116. Страница 116 из 163 — В эпоху «культуры», т. е. всяческой секуляризации, область культа уже не получает художественного обогащения, не знает н
117. Страница 117 из 163 — Искусство остается чуждым трагического разлада, и Пигмалион, влюбленный в мраморную Галатею, в сущности, даже не чувству
118. Страница 118 из 163 — Рядом с Достоевским стоит, конечно, и Вл. Соловьев со всеми его порывами. Художник, осознавший реалиорность искусства, н
119. Страница 119 из 163 — (Такое понимание власти имеет достойную параллель в истолковании религии как выдумки жрецов или преднамеренного обмана.)
120. Страница 120 из 163 — Власть же, облеченная в стальные латы государственно–правового строя, тщетно разрешает неразрешимую проблему соединения
121. Страница 121 из 163 — Тем самым здесь как бы сливаются обе харисмы, — царства и священства, в едином теургическом принципе. К этому еще присое
122. Страница 122 из 163 — Но, конечно, вопрос этот имеет смысл только в Церкви, и речь идет здесь не о политике в обычном смысле слова, а именно о
123. Страница 123 из 163 — Человечество долгие века жило непосредственной социально–органической жизнью, причем все общественные формации, даже и с
124. Страница 124 из 163 — Всякие же частные меры, рассматриваемые в категории средств, могут быть обсуждаемы лишь по мотивам целесообразности, поч
125. Страница 125 из 163 — Только Отец ведает времена и сроки, Ему принадлежит свершение, но по распускающейся смоковнице судим о близости лета, и
126. Страница 126 из 163 — Однако эта мысль терпит непререкаемое догматическое отвержение пред лицом верования церкви о действенности молитв за усо
127. Страница 127 из 163 — Только «любовь никогда не престает. И пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо познаем мы то
128. Страница 128 из 163 — 13 Тонос — букв.: напряжение, в переносном смысле «сила»; понятие стоической философии, означающее напряжение, интенсивн
129. Страница 129 из 163 — 43 Цвингер — название барочного архитектурного ансамбля, в котором размещается Дрезденская галерея. 44 Неточная цитата и
130. Страница 130 из 163 — Ничто в каждом из этих четырех отношений есть объект религиозной функции или предмет религиозного отношения..Таким образ
131. Страница 131 из 163 — 83 Неточная цитата из Евангелия от Матфея, 11:25 (то же — Лк. 10:21). 84 Или «моление о чаше»: «Да минует Меня чаша сия;
132. Страница 132 из 163 — 113 Эта теория подвергнута разбору проф. А. И. Введенским .в его сборнике «Философские этюды» в очерке под заглавием: «М
133. Страница 133 из 163 — 134 Кто, на поверку, Разум чей Сказать осмелится: «Я верю»? Чье существо Высокомерно скажет: «Я не верю»? В него, Создат
134. Страница 134 из 163 — 155 В эпиграмме: «Сомнение совести» Ф. Шиллер писал: Ближним охотно служу, но — увы! — имею к ним склонность. Вот и глож
135. Страница 135 из 163 — 198 1 Кор. 1:23. 199 Сестры Лазаря, известные по евангельскому рассказу о посещении Иисусом Христом Вифании. «Мария… сел
136. Страница 136 из 163 — 251 Апперцепция — здесь: восприятие. 252 Официальная доктрина католической церкви, основы которой разработал Фома (Thoma
137. Страница 137 из 163 — 288 Сюда относятся, напр., и некоторые мотивы диалектики Парменида (как на это справедливо указывает русский переводчик
138. Страница 138 из 163 — 317 Климент Александрийский. Строматы (цитировано с сильными изменениями, по русскому переводу, напечатанному в «Ярослав
139. Страница 139 из 163 — 352 Преблагословенного (греч.) 353 Краткий очерк учения св. Максима Исповедника см. в ценном исследовании Александра Бри
140. Страница 140 из 163 — 376 De div. nat., lib. I, cap. 14, col. 462. 377 Впрочем, по Эриугене, «и небесные силы необходимо несвободны от незнани
141. Страница 141 из 163 — 391 Ср. перевод 3. А. Тажуризиной: «Не может быть более близкого к бесконечности ответа на вопрос «есть ли бог?», чем «о
142. Страница 142 из 163 — Ты смотришь в небеса? Иль ты забыл о том, Что Бог — не в небесах, а здесь, в тебе самом? Бог жив, пока я жив, в себе его
143. Страница 143 из 163 — 456 От слова «эманация». 457 Так определяет плотиновское мировоззрение Штёкль (A. Stock!. Lehrbuch der Geschichte der Ph
144. Страница 144 из 163 — 496 1. c., 121. 497 Аврора, 344, § 17. 498 IV, 405. 499 Essentia (лат.) — сущность. 500 IV, 473-^t74, § 2—4. 501 IV, 501
145. Страница 145 из 163 — 524 «Воля к этому изображению (ангелов) изошла из Отца, из свойства Отца возникла в слове или сердце Божием от века, как
146. Страница 146 из 163 — 537 Бог помешан на человеке (фр.). 538 «Бог сделал все вещи из Ничто, и то же самое Ничто есть Он Сам, как в себе живуще
147. Страница 147 из 163 — 550 … οΰτε φθεύξασθαι δυνατόν ορθώς οΰτ' ειπείν οΰτε διανοηθήναι το μη ον αυτό καθ' αυτό, αλλ' εστίν οίδιανοητόν τε καϊ
148. Страница 148 из 163 — Отношение между единым и многим, вселенной и ее феноменами определяется так, что последние «суть как бы различные способ
149. Страница 149 из 163 — «Τοις δε πρώτοις καϊ μακαρίοις ουδέ εφεσίς εστί του μέλλοντος, ήδη γαρ είσι το όλον, και όπερ αύτοίς οίον οφείλεται ζην,
150. Страница 150 из 163 — 606 У Шеллинга в «Философии Откровения» (1, 306—309; II, 108—109) имеются чрезвычайно тонкие замечания о том, что между
151. Страница 151 из 163 — Однако оккультизм в этом смысле религиозно ложен лишь в силу своего религиозного коэффициента, а не по непосредственной
152. Страница 152 из 163 — Беме на тот же, в сущности, вопрос отвечал учением о различении в Боге трех принципов, причем первому из них, началу гне
153. Страница 153 из 163 — 692 Тем не менее Плотин остается еще настолько эллином, что отношение к мирозданию некоторых гностических сект, которое
154. Страница 154 из 163 — 720 Война — отец всех (греч.). См.: Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1.С. 202. 721 См. прим. 94 к «Отд
155. Страница 155 из 163 — 766 Ib., § 57, стр. 72. Ср. Cap. 18, § 53, стр. 260. 767 Образы Божий, которые принимает вечная Дева в качестве мудрости
156. Страница 156 из 163 — 787 Я — человек, и ничто божественное мне не чуждо (лат.) — парафраз известного изречения Теренция (ничто человеческое).
157. Страница 157 из 163 — 805 Даже в Коране, при всей слабости в нем антропологического начала, читаем такой рассказ: «Вот Господь твой сказал анг
158. Страница 158 из 163 — 819 В связи с браком стоит и питание, причащение плоти мира, также удостоверяющее плотскую чувственность человека. Запов
159. Страница 159 из 163 — 830 Из бесчисленных свидетельств об этом в аскетической литературе приведем для примера только одно. Авве Пафнутию, кото
160. Страница 160 из 163 — 856 См. прим. 69 к «Введению». 857 Поэтому и понятно появление в язычестве таких лиц, как Корнелий сотник, «благочестивы
161. Страница 161 из 163 — 889 «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий… Первый человек — из
162. Страница 162 из 163 — 914 Мф. 24:30. 915 Бог из машины (лат.) -— в древнегреч. театре «механический Бог», чье появление на сцене приводило к н
163. Страница 163 из 163 — 940 И отлично (итал.) — выражение из «Евгения Онегина» А. С. Пушкина (8, XXXV) 941 Зрелища (лат.); Panem et circences! (

Претензии к содержанию