Страница 1 из 4
Священник Иоанн Верюжский
ТАИНСТВО СВЯТОГО ЕЛЕЯ
Приход храма Святаго Духа сошествия
Москва
2006
СОДЕРЖАНИЕ
О Таинстве Елеосвящения
В этом Таинстве дается Божия благодать
Елеосвящение установлено Господом Иисусом Христом
Елеосвящение в первые века христианства
Основное заблуждение
Для исцеления необходима вера
Сущность Таинства Елеосвящения
Откуда произошло слово «соборование»?
Действие Елеосвящения
Всегда ли Таинство Елеосвящения приносит нам здоровье?
Перед Таинством Елеосвящения необходимо покаяние
Таинство Елеосвящения — величайшая милость Божия
О святых Таинствах Православной Церкви
Печатается по изданию:
Священник Иоанн Верюжский.
Катехизические поучения о седми святых таинствах православной церкви.
Вологда. 1874 г.
Цензор — священник Михаил Боголюбский.
О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ
Молитва — причина спасения, виновница бессмертия души, несокрушимая стена Церкви, непоколебимая охрана; она страшна для демонов, для нас же, благочестивых, спасительна.
Но молящемуся надо прежде всего иметь твердую веру, и тогда просимое непременно будет получено.
Удивительно ли, что молитва может прекращать человеческие горести, если она легко погашает и истребляет сами грехи?
Святитель Иоанн Златоуст
В Таинстве Елеосвящения огонь благодати прогоняет бесов, истребляет забытые грехи, этот огонь есть сила Воскресения, действенность бессмертия.
Преподобный Макарий Великий
Соборование - это Господне врачевание. И больше ничего не загадывайте. Все упование, конечно, Господь. В Нем и успокойтесь, вопия: помилуй мя!
О елеосвящении священник правду говорит... Для отходящего не столько потребно елеосвящение, сколько исповедь и причащение. Елеосвящение идет больному, чающему выздоровления. Оно не есть напутствие на тот свет, а врачевание для сей жизни, чтобы пожил в покаянии.
Святитель Феофан Затворник
И ныне Христос действует! И ныне Дух Святой совершает спасительные знамения в христианских Таинствах.
Святитель Игнатий Ставропольский
В этом Таинстве дается
Божия благодать
«Только в здоровом теле может быть здравый ум»,— говорили древние мудрецы языческие, и это понятно: душа наша так близко и тесно соединена с телом, что болезни и недуги телесные не могут не отзываться и на ней. Много нужно душевной твердости и терпения, особенно в болезнях продолжительных и тяжких, чтобы не ослабеть и не пасть духом и переносить их без ропота и неудовольствия. Много нужно христианской веры и надежды, чтобы смотреть на болезнь без страха и смущения, как на что-нибудь необходимое и полезное нам, как на конец земной жизни и переход к будущей! Часто болезни бывают так тяжелы и невыносимы, что человек не рад бывает и жизни, и готов решиться на все, чтобы только избавиться от них.
Господь Иисус Христос даровал нам средство против болезней душевных — грехов; это Таинство покаяния. Но Он в жизни Своей был другом и благодетелем и одержимых болезнями физическими. Господу тяжело было видеть бедствия и страдания людей, и кто только из болящих обращался к Нему с прошением об исцелении, каждый получал просимое и возвращался здоровым, хотя евреи, по своему жестокосердию и неблагодарности, часто не заслуживали того (Лк. XVII, 18). Христос исцелил даже раба, пришедшего связать и взять Его на мучение и смерть, когда тому отсечено было ухо. Мог ли Он оставить возлюбленную невесту Свою, Церковь святую, за которую душу Свою положил, Своих верных последователей, чтобы не даровать им благодатного средства и против болезней телесных? Кому и знать было всю слабость человеческую и немощь плоти, как не Тому, Кто создал сердца их и вникает во все дела их (Пс. XXXII, 15)?
И вот Господь открывает источник благодатных даров Своих, дает такое средство, которое, по двоякому духовно-телесному составу человека, имеет и соответствующую силу для исцеления болезней и немощей души и тела; это благодатное средство есть Елеосвящение. Ибо, по учению Православной Церкви, Елеосвящение есть такое Таинство, в котором при помазании тела освященным елеем сообщается больному благодать Божия, исцеляющая душевные и телесные его немощи.
Елеосвящение установлено
Господом Иисусом Христом
Нужно сказать, что в Евангелии описано не все, что говорил и делал Иисус Христос, но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. XXI, 25; XX, 30). Потому мы и не можем с точностью сказать, когда и как установлено это святое Таинство. Но тем не менее несомненно, что оно установлено Самим Иисусом Христом. Ибо кто, кроме Него Самого, мог простому елею сообщить силу целить болезни часто неизлечимые и сообщать помазуемому прощение и отпущение грехов?
Впрочем, и в самом Евангелии есть ясное указание на это Таинство; предзнаменование его можно видеть в данной Иисусом Христом апостолам власти, по которой они изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. VI, 13).
Апостол Иаков, один из очевидцев и ближайших учеников Христовых, пишет: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. V, 14, 15). Но мы знаем, что апостолы никогда сами собою не учили ничему, что не было заповедано им Божественным Учителем (см. Мф. XXVIII; 2 Гал. I, 11, 12), и внушено Духом Святым (см. Ин. XVI, 13); что они никогда не приписывали себе права быть установителями Таинств, смиренно считая себя только их строителями и служителями (1 Кор. IV, 1), и когда на что-либо не имели повеления Божия, то говорили о том прямо (1 Кор. VII, 6, 25).
Следовательно, то, о чем упоминает здесь апостол, есть заповедь Самого Господа Иисуса. Впрочем и из самих слов и тона речи апостола видно, что он не что-либо новое и неизвестное заповедует христианам, но только напоминает и внушает исполнять то, что уже всем известно, как установление Божественное, не требующее ни доказательств, ни объяснений. Что же касается времени его установления, то всего естественнее и ближе к истине полагать, что это Таинство, как и другие, окончательно установил Господь уже по Своем воскресении, когда дана была Ему всякая власть на небе и на земле (Мф. XXVIII, 18), и, когда Он через сорок дней явился апостолам, говоря им о Царствии Божии (см. Деян. I, 3) т.е. об устроении Своей Св. Церкви, вступление в которую невозможно без Таинств, и в которой Таинства составляют самое главное и существенное.
Елеосвящение
в первые века христианства
В первые века христианства в Церкви был особенный, чрезвычайный дар исцелений; а потому менее было случаев и нужды христианам в болезнях своих прибегать к помощи этого средства врачевания. И так как оно и совершалось всегда в частных домах, а не в храме, и не было предметом споров и недоумений, то писателям церковным менее представлялось и необходимости говорить об этом Таинстве; и нет ничего удивительного, если не находится о нем никаких свидетельств древности.
Ибо обыкновенно Отцы Церкви более писали о том, чего требовали обстоятельства места и времени, что могло служить разъяснением и наставлением для верующих. Тем не менее, более или менее ясные свидетельства и указания на таинство Елеосвящения мы видим с самых первых веков христианства, о нем упоминают: Ориген, свв. Ириней, Дионисий Ареопагит, Макарий Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Амвросий и Августин. Папа Иннокентий (V в.) решал вопрос о том, кто имеет право совершать Елеосвящение, а св. Григорий Двоеслов в своей книге о Таинствах, изложил и сам чин совершения его, со всеми молитвами и песнопениями. Армяне до сих пор включают Елеосвящение в число семи Богоустановленных Таинств Церкви, как и во время, когда принадлежали к Православной Церкви, до отделения от нее в V столетии.
В приведенных выше словах апостола Иакова ясно показывается, кому принадлежит право совершать это Таинство, и над кем; а также и сам образ совершения, и видимая, вещественная сторона Таинства, и невидимая, или действие благодати, и цель, с которой оно совершается.
Строители всех вообще Таинств по установлению самого Господа — только епископы и пресвитеры, избранные и освященные на то Духом Святым. Но как для совершения Таинства Крещения, в случае необходимости, сделано исключение и позволено совершать его каждому православному христианину, так и здесь апостол, предвидя, что невозможно будет епископам посещать всех болящих и требующих священного помазания, уже прямо предписывает совершать его пресвитерам, не упоминая о епископах, да призовет пресвитеров церковных. Но это не значит, что епископы уже не имели права совершать Елеосвящение, когда и пресвитеры назначаются ими.