Священник Родион

Третье - часто для нашего смирения и недопущения к злым и гибельным поступкам. Есть такая притча о Господе. Однажды Иисус Христос шёл с учениками по дороге, и увидели ученики безногого от рождения, сидящего и просящего милостыню у дороги, и спрашивают: «Почему нет ног у него?» Христос ответил: «Если бы у него были ноги, огнём и мечом прошёл бы он всю землю»;

Четвёртое - зачастую, чтобы малой неприятностью избавить нас от большей. (Ибо, если бы в данной ситуации мы оставались здоровы и действовали как обычно, с нами могло бы случится какое-то большое несчастье, а так, вырывая нас болезнью из обычного хода жизни, Господь сберегает от него.

Итак, христиане отношение к болезням заключается: 1) в смирении принятии воли Божией; 2) в осознании своей греховности и грехов, за которые попущена болезнь; 3) в покаянии и изменении образа жизни. Молитва, пост, милостыня и другие добродетели умилостивляют Господа, и Он ниспосылает нам исцеления от болезней. Если же и идём к врачам, то просим благословения Божия на лечение и доверяем лечить им тело, а не душу. Душу, кроме Бога, не доверяем никому.

Вот так об этом пишет св. Игнатий Брянчанинов{31}: «Плотское мудрование признаёт недуги бедствием, а исцеление от них, особливо чудесное, величайшем благополучием, мало заботясь о том, сопряжено ли исцеление с пользою для души или с вредом для неё…Получив чудесным образом исцеление от недуга, многие не обратили внимания на благодеяние Божие и на обязанность свою быть благодарными за благодеяние, начали проводить греховную жизнь, дар Божий обратили во вред себе, отчуждились от Бога, утратили спасение. По этой причине чудесные исцеления бывают редко, хотя плотское мудрование очень уважает их и очень бы желало их. «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений»[Иак. 4, 3]». Духовный разум поучает, что недуги и другие скорби, которые Бог посылает человеку, посылаются по особенному Божию милосердию, как горькие целительные врачевания больным, они содействуют нашему спасению, нашему вечному благополучию гораздо вернее, нежели чудесные исцеления".

Кроме того, многие болезни, как указывалось уже нами в первой главе, возникают в результате воздействия нечистых духов. Причём итоги этих демонических нападений бывают очень сходны с болезнью естественной. Так, из евангельского повествования известно, что скорченная женщина имела духа немощи [Лк. 13, 11-16]. Она не была бесноватой, но болезнь её происходила от духа нечистого. В таком случае любое врачебное искусство становится бессильным. Почему св. Василий Великий{32} и говорит: << Как не должно вовсе бегать врачебного искусства, так и несообразно в нём одном полагать всю надежду>>. Ибо таковые болезни исцеляются только силой Божией, путём изгнания духа злобы.

Отвечая на вопрос, может ли христианин лечится у экстрасенсов, природу сил которых мы определили как демоническую, приведем выдержку из Номоканона: «…если кто ходит к волхвам и волхвует или занимается астрологией, которые волхвуют у цыганки и которые приводят волхвов в дом свой для исцеления больного, или иное что, пять лет да не причастятся по 24 правилу Анкирского собора. 61-е же правило Трульского собора таких на 6 лет запрещает, священников извергает из сана» {26}. Также на 6 лет запрещаются те, кто «духа пытлива имущим верует, которые от беса научаемые предсказывают будущие, которые при головных болях и других заболеваниях вызываю бабок, призывающих благотворительных бесов в помощь и здравия им».

Сказано предельно ясно. Остается только добавить, что христианин, лечащийся у экстрасенса или пытающийся узнать у него будущее - предает Христа. Ибо за сомнительное исцеление, нездоровое любопытство о грядущем, вступает в контакт с нечистой силой.

10. Заключение.

Если у человека страстного, духовно неопытного или даже некрещеного возникают какие-либо сверхъестественные дарования, то оно гибельно для него. Потому, что может укрепить в нем гордость, тщеславие, самомнение, что есть - духовная смерть.

По мнению св. Игнатия Брянчанинова {33}, «истинные праведники не только не желают быть чудотворцами, но и, когда даётся им дар чудотворения, отказываются от него. Они не только не хотят этого пред очами человеков, но и в себе, втайне сердец своих. Некоторые из святых отцов, по причине чистоты своей, получил от благодати Божией дар провидеть приходивших к нему; но он просил у Бога, умолив и друзей своих молится о том же, чтобы этот дар был взят у него. Если некоторые из святых приняли дар, то приняли по требованию нужды или по причине простоты своей; другие приняли по указанию Божественного Духа, действовавшего в них, а отнюдь не случайно, без причины…».

Поэтому дорогие мои, не торопитесь радоваться, если у вас появилась та или иная экстрасенсорная способность. Не бросайтесь сломя голову в целительство. Даже если эти дарования возникли в силу ваших естественных способностей, не увлекайтесь ими, будьте осторожны, помня: «что противник наш - дьявол - ходит, как рыкающий лев, ища кого проглотить, противостойте ему правою верою» [Ап. Петр 5, 8]. Помните, любое сверхъестественное энергетическое воздействие не остается незамеченным в духовном мире, а привлекает к автору его пристальное внимание нечистых духов, которые с того момента всячески пытаются подчинить его своему влиянию. И для человека, незнакомого с духовным миром и, страстного и незащищенного верой, постом, молитвой, это бывает гибелью. Посему, братья мои, идите изведанным царским путем святых отцов, путем смирения, терпения, любви, поста, молитвы. Ибо только тот может получить благодать духоносных дарований и ими служить людям, кто откажется ради Христа от себя, от своей самости, от естественных и бесовских дарований, разжигающих эту самость, и будет искать Христа на церковном пути покаяния и молитвы.

Я понимаю, что эта статья вряд ли убедит многих экстрасенсов оставить свое занятие и не идти по этому боковому пути, ведущему к верной гибели. Слишком велик соблазн. "Ты избранный, ты не как все, на тебя возложена миссия помощи и спасения страждущего человечества. Иди, трудись, такова твоя высшая задача" - нашептывает лукавый бес, льстя нашему самомнению. И забываем, что "тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь" [Мф. 7, 14], что путь этот - смирение и крест борьбы со страстями. Путь, где не ждут дарований и не хотят их, а ищут только Бога и воли Его.

Список цитируемой литературы

См. Толковая Библия. – Т. 3 «Деяния Апостолов». – Петербург, 1911-1913. – С. 165.

Там же. – С. 67.

Киево-Печерский патерик. Одесса, 1903. – С. 173.

Там же. – С. 179.

Архим. Софроний. Старец Силуан. – 1952. – С. 73.

Там же. – С. 73.

Все нижеприведённые материалы взяты из конспекта лекции члена-корреспондента АН СССР, док. фил. наук, бывшего руководителя лаборатории в обществе им. Попова А. Г. Спиркина «Проблемы биополя человеческого организма». Прочитанной 4 апреля 1980 г. в Москве на 2-м заседании Клуба интересных встреч при комитете ВЛКСМ Госплана СССР.

Подробнее о ТМ см.: Иер. Серафим Роуз. «Православие и религия будущего». Гл. «Трансцендентальная медитация». КЦ «Тайлан», Алма-Ата, 1991.

См.: И. Роббинс и Д. Фишер. Спокойствие без пелюль. – Нью-Йорк, 1972.

Гаваа Лувсан. Очерки методов восточной рефлексотерапии. – Наука, Новосибирск, 1980. – С. 7-8.

См. источник № 7.

По словам того же Спиркина, они исследовали воду, «наговорённую» бабкой; полгода вода не портилась и несла информацию заряда; то же касается вещей, «обработанных» колдуном или экстрасенсом.

См. ст. Лебедева В. «Бесовство». – Газета «Труд», 18 января, 1991.

Косвенно об этом свидетельствуют данные В. Лебедева, говорящие о постоянном ухудшении здоровья людей, лечившихся у Кашпировского. – См. ст. «Телемиражи». – Газета «Труд», 8 февраля, 1991.

Цит. по источнику № 7.

См. ст. «Конгресс в Афинах». – Газета «Правда», 14 мая, 1989.

Мартынов А. Исповедимый путь. – М., «Прометей», 1990.

Ж. «Сельская новь». – № 7. – 1990. – С. 35-37.

Требник. – М., 1904. – С. 195. Правило 16 (перевод с церковно-славянского автора статьи).

Лебедев В. Телемиражи. – Газета «Труд», 8 февраля, 1991.

Свящ. Павел Флоренский. Иконостас. – Ж. «Богословские труды». - № 9. – С. 197.

Так, в экспериментах, проводимых Тулуповым, при воздействии экстрасенса на кровь человека, находящуюся в пробирке, проявлялась и обратная связь: изменялись свойства крови не только в пробирке, но и у самого экстрасенса, независимо от того, где он находился. – Цит. по ст. «Новая наука или старые заблуждения». – Ж. «Наука и религия». - № 11. – 1990. – С. 14.