Страница 3 из 3
57. Слово полезное не одним слухом принимай, но приводи и в исполнение. Государь тогда славится, когда или сам усматривает, что делать, или не пренебрегает того, что усмотрели другие; когда не стыдится слушать советы, и не медлит приводить их в исполнение.
58. Крепость, обведенная твердыми стенами, презирает усилия осаждающих неприятелей: так твое благочестивое царствование, огражденное милостынями и укрепленное молитвами, непобедимое для оружия врагов, воздвигает нерушимыя над ними трофеи.
59. Сим земным царством управляй, как должно, чтоб оно послужило тебе лествицею к небесной славе, потому, что хорошо управляющие первым, получат и последнюю. А управляют хорошо земным царством те, которые оказывают подданным отеческую любовь и внушают страх, должный верховной власти; обуздывают преступления угрозами, но предотвращают необходимость наказания.
60. Благотворительность есть одежда неветшающая, и сострадание к бедным – риза нетленная. И так, кто хочет царствовать благочестиво, должен сими одеждами украшать душу свою: облекшийся в порфиру нищелюбия удостоится и небеснаго Царствия.
61. Прияв от Бога царский скипетр, старайся угождать Даровавшему тебе оный, и, удостоясь от Него чести паче всех людей, старайся и почитать Его паче всех. Но самое лучшее чествование Его будет то, когда в созданных Им будешь видеть Его самого, и раздавать благотворения, как уплату долгов.
62. Всякий человек, ищущий спасения, должен прибегать к небесной помощи; тем более Царь, как лице, пекущееся о всех. Хранимый Богом и врагов одолевает мужественно, и успешно устрояет благоденствие подданных.
63. Бог ни в чем не имест нужды; Царь имеет нужду в одном Боге. И так, подражай ни в чем нужды неимеющему Богу, и будь щедр к просящим милости; не расчитывайся до точности с служащими при тебе, но давай им нужное на содержание себя. Гораздо лучше для достойных миловать и недостойных, нежели за недостойных лишать милостей и достойных.
64. Имея нужду в прощении прегрешений, прощай и сам проступки, против тебя учиненные. За отпущение воздается отпущение, и за примирение с сорабами – дружество и общение с Богом.
65. Кто хочет царствовать неукоризненно, должен остерегаться и худаго мнения людей сторонних, и еще более стыдиться себя самаго. Опасение перваго удержит от грехов явных: уважение к себе – от тайных. Если стыдно подданных, то тем стыднее – царя.
66. Могу решительно сказать, что худое свойство частнаго человека состоит в том, когда он делает безчестное и достойное наказания, а властителя, – когда не делает добраго и не заботится о благостоянии подчиненных. Начальствующаго не удаление от худых поступков оправдывает, но делание добра увенчавает. И так, он должен не только стараться не делать худаго, но и пещись о приобретении навыка в добре.
67. Смерть не боится блеска достоинств: она всепожирающими челюстями своими поглощает всех. И так, прежде неминуемаго прибытия ея перенесем избыток имуществ на небо: отходя туда, никто не уносит с собою ничего собраннаго им в мире, но все оставив на земле, нагой отдает отчет в своей жизни.
68. Государь есть владыка над всеми, но вместе со всеми он есть раб Божий. Особенно тогда он достойно носит имя Государя, когда господствует над самим собою и не рабствует низким страстям, но с помощию благочестиваго ума – сего непобедимаго властителя буйных вожделений, побеждает всепокаряющую плотскую похоть всеоружием целомудрия.
69. Как тени неотлучны от тел, так грехи от душ, – ясно представляя деяния. Посему, на суде нельзя будет отрекаться: самыя дела каждаго будут обличать, не звуки голоса издавая, но являясь в том виде, как соделаны.
70. Скоротечность настоящей жизни подобна ходу плывущаго по морю корабля: она течет неприметно для нас – пловцов, и приближает каждаго к кончине его. Если сие справедливо, то не станем прилепляться к преходящим благам мира, но поспешим к пребывающим во веки веков.
71. Гордый и высокомерный человек да не превозносится подобно волу высокорогому, но пусть размыслит о своем телесном составе, и отложит надмение сердца. Ибо хотя он поставлен властителем на земле, однакож не должен забывать, что он сам из земли, на престол возведен от персти, и чрез короткое время в нее же возвратится.
72. Непобедимый Государь! Будь постоянно деятелен. Как начавший подниматься по лествице не прежде перестает восходить, пока не достигнет последней степени, так и ты стремись к добру, да достигнешь и небеснаго Царствия. Да сподобит онаго тебя и твою супругу Христос, Царь царствующих и повинующихся царям, во веки. Аминь.
* Имеют следующий акростих: «Божественнейшему и благочестивейшему Царю нашему Юстиниану Агапит наименьший диакон». Агапит, сочинитель помещаемых сих кратких мыслей, был, как видно из надписания их, диаконом при святейшей великой церкви Божией, то есть, при Константинопольском Софийском храме. Оне написаны им для Императора Юстиниана, и вероятно вскоре по возшествии его на престол: ибо в них преподаются советы для мудраго царствования. В заглавии одной рукописи, упоминаемой Поссевином, Агапит называется учителем Юстиниана: кажется, что только сие обстоятельство могло дать ему случай предлагать свои увещания Государю. – Других, кроме сего, сведений о жизни Агапита никаких не имеем.
Бароний (ad ann. 527. § XXXII) упоминая о сих увещаниях, присовокупляет, что, доколе Император следовал им, дотоле управлял Империею мудро к правосудно. У греков, по свидетельству одного издателя их (Bandur. ad Imper. Orient.), оне известны были под именем «Царскаго свитка», или Императорской памятной записки (????? ????????). Такие отзывы имеют основание: истины, заключающияся в сих увещаниях, достойны внимания каждаго, кому Промысл вверил устроение благоденствия подобных себе.
Увещания Агапита часто были издаваемы, и переведены почти на все европейские языки (Fabric. Biblioth. tom. VI). Равно и на российском оне были изданы неоднократно (М., 1766; СПб., 1771). Настоящий перевод сделан по Голландовой Библиотеке Отцев и Писателей Церковных.
Отличительныя свойства слога Агапитовых наставлений суть: чистота, краткость, гармоническая стройность. Непрерывная игра в словах неизразима в переводе.