Священномученик Анатолий (Грисюк)

Священномученик Анатолий (Грисюк)

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

СИРИЙСКОГО МОНАШЕСТВА

ДО ПОЛОВИНЫ VI ВЕКА

СОДЕРЖАНИЕ

1 1 отрывок

o 1.1 ГЛАВА ВТОРАЯ. Сирийское монашество во второй половине IV века

* 2 2 отрывок

o 2.1 Глава IV. Сирийское монашество от Халкидонского собора до половины VI века.

1 отрывок

ГЛАВА ВТОРАЯ. Сирийское монашество во второй половине IV века

Общей характерной чертой сирийского монашества в наиболее цветущий период его истории, т. е. с половины IV-го по VI-ой в., является весьма суровый образ его жизни. В этом отношении сирийское монашество оставляет позади себя даже первоначальное египетское. В этой черте его сказался своеобразный дух сирийца с его пламенным, огненным, порывистым характером. Раз увлеченный идеей безраздельного служения Богу, он реализовал ее с величайшим одушевлением и безграничным caмoпoжepтвованиeм. Отсюда весьма разнообразные способы подвижничества, которые не переставал изобретать религиозный гений сирийца, так сказать, индивидуалистическое направление сирийского монашества. Кажется, что по обилию и великому разнообразию способов самоумерщвления cиpийcкoe монашество следует поставить на первом месте. К этому монашеству хорошо подходит характеристика ветхозаветных праведников, сделанная Апостолом Павлом в послании к Евреям: подобно последним, сирийские монахи и подвижники "были побиваемы камнями, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (XI, 37-38). Так же подвизались и сирийские иноки.

Своеобразным видом подвижничества начинает свой каталог сирийских монахов Созомен; это так называемые _______, - названиe еще приличное (значит, пастухи), ибо по-настоящему их следовало бы назвать не пастухами, а пасущимися, как и переведено это слово в русском издании церковной истории Созомена. "Близ так называемой горы Сигор, - сообщает указанный церковный историк, - тогда особенно славились Ватфей, Евсевий, Варгий, Ала, Аввос, Лазарь (бывший епископ), Авдалеос, Зинон и старец Илиодор. Их называли также пасущимися, ибо они положили начало этому новому роду любомудpия. Такое название дано им потому, что они не имеют жилищ, не едят хлеба и вареной пищи и не пьют вина, но, живя в горах, всегда славословят Бога молитвами и песнями по уставу Церкви. Когда же наступает время вкусить пищу, каждый из них, взяв серп, отправляется бродить по гopе, будто пасущееся животное, и питается растениями"[1] . Созомен, как видели, перечисляет по именам некоторых из любомудрствовавших таким именно образом, но он здесь не называет имени святого Иакова Нисивинского. Между тем, если принять во внимание то, что говорит об образе жизни этого святого подвижника в начальный период его аскетических упражнений блаженный Феодорит в 1-й главе "Истории Боголюбцев", то станет очевидным, что и святого Иакова Нисивинского надо отнести к числу _______, конечно, в первый период его жизни.

"Родившийся в Нисивине, великий Иаков возлюбил жизнь пустынную и уединенную и укрывался на вершинах самых высоких гор. Весной, летом и осенью жил он в лесах под открытым небом, зимой же скрывался в пещере, доставлявшей ему тесный приют. В пищу употреблял он не то, что с трудом производится и добывается, а что произрастает само собою. Собирая самородные плоды с диких деревьев и из растений те, которые были похожи на огородные овощи и могли быть употребляемы в пищу, из них давал своему телу столько, сколько необходимо было для поддержания жизни. Он не употреблял волны, которую для него заменяла самая жесткая шерсть диких коз. Из этой шерсти у него было и нижнее платье, и плащ. Удручая таким образом тело, он постоянно доставлял духовную пищу душе"[2] . Tillemont на основании этого места из Феодорита причисляет святого Иакова также к _______ [3] . Упоминаемый в числе их Созоменом Лазарь, по словам этого историка, был поставлен епископом "не какого-либо города, но ради чести и как бы в вознаграждение за жизнь", подобно Bapcию и Евлогию, которые были именно так хиротонисаны во епископа "в собственных своих монастырях"[4] . Но справедливо сомневается в точности приведенного сообщения Созомена Tillemont. Он указывает на то, что оба последние епископы были епископами Эдессы[5] .

Добавим от себя, о каком собственном монастыре, в котором якобы, по Созомену, был поставлен епископом Лазарь, можно говорить, если последний был из числа "пасущихся", живших на вершинах гор и в ущельях? Последний из девяти указанных Созоменом подвижников этого рода Илиодор назван им старцем. Это показывает, что никакой возраст не останавливал древних месопотамских иноков от полного презрения мира и всех мирских удобств. Воздержание их доходило до высочайшей степени, так что, например, у Ватфея от неядения из зубов выползали черви. Ала до семидесяти лет не вкушал хлеба, а упоминавшийся уже нами старец Илиодор по целым неделям соблюдал пост и многие ночи проводил без сна[6] . Об этих подвижниках гор говорит с восторгом и преподобный Ефрем Сирин. Его характеристика указанных подвижников вполне совпадает с описанием их образа жизни, какое дает Созомен, и это особенно знаменательно, потому что преподобный Ефрем был их современником. "Полетим, - говорит он, - посмотреть на первоначальные правила людей, которые оставили города и городскую молву и возлюбили лучше горы и пустыню... Отправимся взглянуть на то наслаждение, каким наслаждаются они всегда в веселии среди гop. Отправимся взглянуть на возненавидевших мир, и лучше сказать, на возлюбивших жить в пустыне. Пойдем взглянуть на их тела, как облечены они своими же волосами.

Пойдем взглянуть на вретища их, нося которые, в радости славят они Бога...Пойдем взглянуть на их трапезы, наполненные всегда дикими былиями. Приидите, посмотрим на камни, которые кладут они всегда себе под голову...Голод не беспокоит их, потому что всегда вкушают они хлеб жизни - Христа, сходящего с святых небес. Подобно и жажда не жжет их, потому что в душе своей, равно как и на языке, всегда имеют живой источник - Христа. Лукавый сатана не может смутить ни одного их помысла, потому что камень положили они в основание...В вертепах, а также в дебрях живут они, как в спокойных ложницах. А горы и холмы, которые вокруг их, так же им приятны, как и высокие стены. Трапезой служит им вся земля и всякая гора, а подобно и вечерю составляют дикие былия. Преимущественное их питие - водa из ручьев, а подобно и вино их течет из каменных расселин. Храмом служит им собственный язык их, которым всегда совершают молитвы свои. Bсe двенадцать часов, которые во дни, идут у них на молитву Владыке их... Сделаемся подобными сим обитателям гор, - восклицает преподобный Ефрем, - равно и причастниками их жития! Подобно зверям скитаются они со зверями и так же, как птицы, летают по горам; как олени пасутся с дикими животными; и трапеза им всегда готова, потому что питаются всегда злаком и былиями.

Как светильники носятся они по горам и просвещают светом своим всех, с великою любовию приближающихся к ним"[7] . Мы поставили так описываемых современником и древним церковным историком "пасущихся" во главе исторически известных анахоретов Месопотамии, но как точнее определить их хронологию? Одно письмо преподобного Ефрема к настоятелю монастыря некоему Иоанну называет этих подвижников "древними", но в пoдлиннocти этого письма Tillemont[8] по очень солидным основаниям сомневается. Созомен же говорит, что Ватфей и другие его сотоварищи "положили начало этому новому роду любомудрия". По связи же речи видно, что время, о котором идет повествование, есть время царствования Валента (363-378). Однако это, выводимое путем заключения, предположение должно быть несколько расширено. Как мы уже сказали, и святой Иаков Нисивинский вел образ жизни в начале своего подвижничества, сходный с образом жизни "пасущихся", а начало его подвижничества следует отнести к очень раннему времени. Об этом мы уже говорили, а к сказанному там добавлять нечего: аргумент в пользу этого тезиса (раннее, до 325 г., получение святым Иаковом епископства в Нисивине) очевиден. После сказанного нельзя будет обвинять в произвольности, если время наибольшего развития этого рода подвижничества отнести к середине IV-го в.