Страница 7 из 33
В творениях преподобного Ефрема Сирина ясно указываются отличительные признаки нормальной подвижнической жизни в двух ее видах: отшельническом и общежительном. "Живущий в пустыне пусть имеет всегда приличные ему добродетели: православие, смиренный образ мыслей, бдительность и небоязненность, нерассеянность и несребролюбие, соблюдение себя во святыне и терпение в трудах, старание подать всякому утешение, справедливость в снисхождении, неразвлекаемость боголепного ума, чем ослабляются страсти и прогоняются бесы, а также и то, чтобы не страшиться телесного недуга и приближения смерти, но с таким веселием, какое свойственно призываемому из рудокопни или из изгнания в небесное царство, ожидать исшествия, по примеру Апостола: "желание имый разрешитися и со Христом быти" (Фил. 1, 25)... Пребывающему в общежитии надобно держаться следующего: быть послушным по Богу без всякого прекословия, также сострадательным и не тщеславным, не иметь ни любоначалия, ни честолюбия, не изнемогать в бдениях и молитвах, соблюдать терпение в подвигах и в рукоделии, бегать, молчать, безмолвствовать - бегать еретиков и людей пагубных, молчать о запрещенном и неугодном Богу, безмолвствовать, удаляясь от шума дел житейских, не переходить из келлии в келлию, "не полагати претыкания брату или соблазна" (Рим.
14, 13); не говорить ничего без рассуждения, не порабощаться раздражительности или гневу, не употреблять нарядных одежд, не лощить плоть свою для красоты, не иметь необузданного ока. Не старайся, - говорит далее преподобный Ефрем подвизающемуся в общежитии, - показать себя искусным во всяком деле, чтобы не впасть тебе в тщеславие"[67] . А раньше немного он советует такому подвижнику "вместе с единодушными братиями собираться на Божию службу, на бдение, на работу, на ручные поделки, а подобно сему приходить и за трапезу, кроме случаев телесного недуга, и не поддаваться собственному своему изволению, что свойственно пустой надутости"[68] . Но какой бы вид подвижнической жизни известный аскет ни выбрал, он, по преподобному Ефрему Сирину, должен непременно выдержать его до конца и не поддаваться искушению переменить один вид на другой под предлогом якобы пользы для духовного своего совершенства, "когда пребывающий в общежитии мечтает о пустыне, будто бы там великое безмолвие, а живущему в пустыне враг подает мысль бежать ее как места, всем бедного и не доставляющего никаких утешений"[69] . Но понятно само собой и прекрасно выясняется во многих местах творений преподобного Ефрема Сирина, что между общежительными и уединенными подвижниками сходства было так много, что оба эти вида иноков одинаково сильно отличались от людей, проводивших обыкновенную мирскую жизнь.
Строжайшее воздержание в пище и питии, полное и совершенное целомудрие, добровольная нищета, постоянное стремление к Богу, выражающееся в непрестанной молитве, дух покаяния и умиления - вот черты, общие всем сирийским, как и других стран, подвижникам и резко выделявшие их из тогдашнего христианского общества и привлекавшие наиболее благочестивых представителей этого общества искать благодатной помощи у этих святых мужей и жен, а то и прямо становиться в их ряды и начинать жизнь с ними. О взаимном же отношении обоих видов подвижничества в странах сирийских в данное время были того, по-видимому, общего на Востоке мнения, что общежитие есть подготовительная ступень к анахоретству или совершенному безмолвию. "А неспособные еще в совершенстве посвятить себя делу молитвы с верою, благоговением и страхом Божиим, - говорит преподобный Ефрем Сирин, - уготовляйте себя на служение, на прохождение послушаний или на какое-либо дело, или на что-либо служащее к упокоению братии как исполняющие Господню заповедь и делающие духовное дело"[70] . И сами подвижники сирийские, начавшие с уединения, предпочитали и оставаться в нем, как более соответствовавшем главной цели их жизни, а общежитие они предлагали тем новоначальным, которые приходили к ним, привлекаемые их подвигами. Так, например, поступил преподобный Маркиан, подвизавшийся на одном холме в пустыне Халкидской[71] .
Самый строй общежительных монастырей в странах сирийских был рассчитан на людей более слабых и еще не укрепившихся в подвигах воздержания. Давая совет живущему в общежитии, преподобный Ефрем Сирин, между прочим, говорит: "Если и два раза в день положено вкушать пищу, пусть брат принимает снеди с благодарением... Если прийдет в рассуждение помысл, что на трапезе предложено много, то возьмем во внимание, что приготовление сделано не по нашему распоряжению"[72] . Настоятель обители коринфской Евсевий "сам принимал пищу через три и четыре дня, а сожителям позволял принимать через день"[73] . Но тип общежительного подвижничества, как уже замечено, был менее распространен в странах сирийских и месопотамских, чем уединенное или групповое анахоретство. У анахоретов же мы видим как бы некоторое, ненамеренное, конечно, соперничество по части всяких лишений и строгости жизни.
Примечания
1 Soz. Hist. eccl. VI, 33. Migne, 67,1392-3, pyc. пер., с. 455-6.
2 Hist. rel. с. 1. Migne, 82, 1283; История Боголюбцев, с. 13.
3 Memoires, t. VIII, 126.
4 H. Eccl. VI, 34, Migne, 67, 1393-6; рус. пер., с. 457.
5 Memoires, VIII, 126.
6 Н. Eccl. VI, 34, Migne, 67, 1398; рус. пер., с. 457.
7 Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. Изд. 3-е (Москва, 1881). Ч. 1-ая, с. 348-351 (Opera graeca, t. I, 175-180 passim) . Слово 2-е о скончавшихся отцах.
8 Memoires, t. VII, 321.
9 S. Efrem, Epist. II ad Ioannem. (op. gr. t. II 187-8). См. у Tillemont'a VIII, 292-4, а также у Dom. J. Besse, Les diverses sortes de moines en Orient avant le concile de Chalcedoine (451). Paris, 1899, p. 36.
10 Memoires, VIII, 119, 321.
11 Askese und Mцnchtum, 1, 233.
12 Avant-propos, IX.
13 Memoires, VШ, 118.
14 Творения св. Ефрема, ч. 3, с. 368.
15 Творения св. Ефрема, ч. 3, с. 367-8.
16 Творения св. Ефрема, ч. 3, с. 369-370.
17 Творения св. Ефрема, ч. 3, с. 371.
18 В "Лавсаике" Палладия Елеопольского (гл. 86) о святом Ефреме говорится, что он вышел из келлии незадолго до смерти (за один год) по поводу голода. Предполагается, что и в Эдессе, а может быть только в Эдессе, святой Ефрем жил в келлии.
19 Soz. VI, 34. Migne, 67, 1396; рус. пер., с. 457.
20 Lib. Ш, 11, haer. LXXX, Migne, 42, 765.
21 H. Еccl. VI, 33. Migne, 67, 1393; рус. пер., с. 456.
22 Mansi. Collectio conciliorum, III, 569.
23 "Peregrinatio ad loca sancta". Палестинский сборник, т. VII вып. 1-й, с. 32-34; рус. пер., с. 133-4.
24 Блаженный Иероним в 54 письме своем к Павлину ставит Юлиана в один ряд с Павлом Фивейским, Антонием Великим, Иларином Великим, Макарием Великим ("Библиотека западных отцев". Кн. 4, ч. 2, с. 134).
25 Hist. relig. с. 2. Migne, 82, 1305-1308; История Боголюбцев, с. 26-27.
26 Migne, 82, 1308; Ист. Боголюбцев, с. 28-29.
27 Migne, 82, 1309; Ист. Боголюбцев, с. 30.
28 Об этом путешествии Юлиана в Антиохию с указанною целью блаженный Феодорит говорит еще в своей "Церковной истории", кн. 4, гл. 24.
29 Migne, 82, 1309, 1312. Ист. Боголюбцев, с. 30, 33.
30 Memoires, VIII, 127.
31 Творения, ч. 2, с. 5-38.
32 Bibliotheca orientalis, 1, 38, 144. Compte rendu du IV-e. Congres scient., international des catholiques (1898).
33 Soz. H. Eccl. VI, 83. Migne, 67, l396; рус. пер., с. 458.
34 Проф. С. A. Tерновский "Очерки из церковно-исторической географии". - Казань, 1899, с.172. "Жизнь и труды Ап. Павла" Фаррара. Книга V (глава XV: Вторая столица христианства). По переводу свящ. М. Фивейского. - С.П.-Б., с. 230.
35 Беседа на еванг. Матфея LXVIII. Полное собрание творений свт. Иoaннa Златоустого. т. VII. - С.П.-Б., 1901, с. 695.
36 Беседа на еванг. Матфея LXX. Творения свт. Иoaннa Златоустого. т. VII, изд. 1901 г., с. 715.
37 Ibidem.
38 Беседа на еванг. Матфея LXVIII. Творения, т. VП, с. 696.
39 Беседа на еванг. Матфея LXVIII. Творения, т. VП, с. 698.
40 Толкование на посл. к Ефec. Творения, т. XI. СПБ., 1905, с. 118-119.
41 География ХVI, 2, 8, по переводу проф. Ф.Г. Мищенко. - Москва, 1879, с. 767-8.
42 Baedeker. Palestine et Syrie. Lpzg. 1882, p. 582.
43 Hist. rel. c.2 Эн фпът ресЯ фЮн ГЯндбспн чщсЯпйт, кюмз де бэфЮ мегЯуфз фелеъ эрп фЮн Бнфйючейбн фефбгмЭнз. Migne, 82, 1313.
44 Hist. rel., с. 10. Migne, 82, 1392; русск. перевод, с. 120. Hist. rel., с. 10. Migne, 82, 1392; русск. перевод, с. 120.