Страница 1 из 39
Святитель Григорий Нисский Аскетические сочинения Оглавление О девстве (послание, содержащее увещание к добродетельной жизни, в двадцати трех главах) 1 Глава 1. О том, что девство выше похвал. 1 Глава 2. О том, что девство есть совершенство, свойственное Божескому и бестелесному естеству 2 Глава 3. Воспоминание невзгод брачной (жизни)
и указание на то, что автор этого слова не безбрачен 3 Глава 4. О том, что все нестроение в этой жизни берет начало от брака; здесь же (говорится) и о том, каким должен быть тот, кто отрешился от брачной жизни. 6 Глава 5. О том, что бесстрастие души должно предшествовать чистоте телесной. 9 Глава 6. О том, что Илия и Иоанн в точности соблюдали (правила) такой жизни. 9 Глава 7.
О том, что и брак не подлежит осуждению.. 10 Глава 8. О том, что трудно достигнуть цели тому, кто душой разбрасывается на многое. 11 Глава 9. О том, что во всем трудно менять привычку. 11 Глава 10. В чем состоит истинно вожделенное благо?. 12 Глава 11. Как объять мыслью истинную красоту?. 13 Глава 12. О том, что очистивший себя увидит в себе божественную красоту, а также о причине зла 14 Глава 13. О том, что попечение (ётцёХею:)
о самом себе начинается с удаления от брака. 16 Глава 14. О том, что девство сильнее владычества смерти. 17 Глава 15. О том, что истинное девство видится в любом занятии. 18 Глава 16. О том, что и малейшее уклонение от добродетели также опасно. 19 Глава 17. О том, что несовершенно благо, если ему не хватает даже одного какого-то (свойства) добродетели 20 Глава 18.
О том, что следует направлять к добродетели все силы души. 20 Глава 19. Воспоминание о Мариам, сестре Аароновой, как положившей начало этому (виду) подвига 22 Глава 20. О том, что невозможно одновременно служить телесным удовольствиям и наслаждаться плодами божественной радости. 23 Глава 21. О том, что избравший для себя строгий образ жизни должен удаляться от всякого телесного удовольствия. 24 Глава 22.
О том, что не должно сверх надлежащей меры предаваться воздержанию и что равно препятствует душе в достижении ею совершенства как утучнение плоти, так и чрезмерное ее изнурение. 25 Глава 23. О том, что желающий в точности изучить эту жизнь должен учиться у преуспевшего в ней 25 Послание о жизни преподобной Макрины.. 28 О цели жизни по Боге и об истинном подвижничестве.
39 К Армонию о том, что значит звание «христианин». 50 К Олимпию о совершенстве. 53 На слова Писания: «а блудяй, во свое тело согрешает» (1Кор.6,18.) 62 Против тяготящихся церковными наказаниями. 64 О девстве (послание, содержащее увещание к добродетельной жизни, в двадцати трех главах) 1.
Цель данного слова — возбудить в читателях стремление к добродетельной жизни. Так как брачная жизнь, по словам божественного апостола, полна суеты (развлечения, в смысле то, что занимает, отвлекает человека) (ср.1Кор.7,35), то не без причины это слово представляет жизнь девственную, как некую дверь и переход к образу поведения более возвышенному, потому что вступившим в жизнь брачную нелегко с (душевным)
спокойствием посвящать себя жизни божественной, а тем, кто полностью удалился от бурной этой жизни, очень легко «безмолвно приступить» (1Кор.7,35) к занятиям высшего рода. Но поскольку совет сам по себе не имеет достаточной силы убеждения и никто никого легко не склонит к полезному одними только словами увещания, если прежде не превознесет похвалами того, к чему склоняет слушателя, то слово это начинается похвалами девству, а затем переходит к увещанию.
Далее, так как хорошие качества в каждом предмете бывают лучше видны при сопоставлении его с предметами противоположными, то по необходимости здесь упоминается о невзгодах брачной жизни. Потом, как требует того добрый порядок, предложено некое начертание любомудренной жизни и доказано, что преданный мирским заботам не может ее достигнуть. Но так как в отрешившихся от мира плотское вожделение не действует, то естественно возникает вопрос: в чем состоит истинно вожделенное благо, ради которого мы и получили от Зиждителя нашей природы силу (желания)?
А после того, как, по возможности, это раскрывается, оказывается, как и следует (ожидать), нужным определить, какой путь ведет к достижению этого блага. 2. Таким образом, открывается, что истинное девство, чистое от всякой греховной скверны, вполне соответствует тому, чего мы ищем, так что слово это, хотя в середине, как мы видим, касается некоторых других предметов, (тем не менее) все обращено на похвалу девству.
Частные же правила, которые подвизающиеся в этой благочестивой жизни тщательно выполняют, во избежание растянутости слова опущены. Но предлагая убеждение вообще, в более общих правилах заключили мы некоторым образом и частные, так чтобы и не опустить чего-либо необходимого, и избежать излишества. А так как все обычно охотнее принимаются за какое-либо дело, когда видят, что кто-то прежде достиг в нем славного успеха, то мы по необходимости упомянули и о святых, просиявших в безбрачии.
Поскольку же примеры, содержащиеся в повествованиях, не так действенны в побуждении к преспеянию в добродетели, как живой голос и настоящие примеры добрых дел, то мы в конце слова по необходимости упомянули о благочестивейшем епископе и отце нашем (Василии Великом), который один только может научить нас этому. Упомянут он не по имени, но некоторыми чертами слово наше дает понять, что это тот, на кого мы указываем, — чтобы последующим читателям этого слова не показался бесполезным совет, предписывающий юношам обращаться за наставлением к тому, кто уже миновал (течение)
этой жизни, но чтобы они, взирая только на то одно, каков должен быть руководитель в этой жизни, избирали себе путеводителями всегда таких мужей, на которых благодать Божия всегда указывает как на вождей в добродетельной жизни. Таким образом, они или найдут того, кого ищут, или не останутся в неведении относительно того, каким он должен быть. Глава 1.
О том, что девство выше похвал 1. Священный образ девства, который почитают все, кто полагает совершенство в чистоте, но избирают лишь те, кому в благом этом стремлении благосклонно содействует благодать Божия, несет в самом себе подобающую ему похвалу — в соименном ему названии, потому что слово «непорочность» ( το αφθορον ), обычно употребляемое многими вместо (слова) «девство», указывает на чистоту его.
Так из равнозначащего имени можно постигнуть исключительность этого дара, поскольку, хотя много есть подвигов добродетели, но один только он почтен названием непорочности. Если же нужно и похвальными речами почтить этот великий дар Божий, то для этого достаточно (сказал) божественный апостол, заключив в немногих словах все превосходство похвал, когда украшенную этим даром назвал «святой и непорочной» (Еф.5, 27; ср.1Кор.7,34).
Ибо если подвиг досточтимого этого девства состоит в том, чтобы быть «непорочным и святым» (Еф. 5, 27), а эти имена собственно и преимущественно употребляются для прославления «нетленного» ( αφθαρτος ) «Бога» (Рим. 1, 23), то какая может быть похвала девству выше той, что для тех, кто приобщился чистых его тайн, оно оказывается некоторым образом боготворящим, соделывая общниками славы Единого, истинно «святого и непорочного» Бога (Еф.5,27)
тех, кто соединился с Ним чистотой и нетлением. Те же, кто распространяет протяженные похвалы девству в продолжительных речах, думая этим прибавить нечто к красоте девства, по-моему, обманывают сами себя и поступают вопреки собственной цели, теми самыми похвалами, которыми возвышают величие девства, делая подозрительной истинную его славу.
Ибо все, что величественно по своей природе, само собой возбуждает удивление, нисколько не нуждаясь в содействии слова, как например: небо, солнце и все прочее дивное в мире; а более низким предметам слово, играя роль подмостков, искусственными похвалами придает некоторый вид мнимого величия. Потому-то часто удивление, возбуждаемое похвалами, становится подозрительно для людей, как поддельное.
Одной похвалы достаточно девству: объявить его добродетелью выше всяких похвал и выражать удивление его чистотой более жизнью, чем словом. А тот, кто по ревности к прославлению делает девство предметом похвалы, тот, как кажется, думает, что может каплей своего пота увеличить беспредельное море, полагая, что человеческим словом можно возвеличить такой дар: он или не знает своих сил, или не понимает того, что хвалит. Глава 2.