Страница 12 из 21
А когда кто говорит, что только Бог нетварен, он этим обнимает и все Его природные энергии.
Что же ещё нужно искать и разделять? Но этот суемудрый человек, посвященный в бездны сатанинские и нечестиво воображающий, что божественные действия тварны, лукаво провозглашает, что есть только единое нетварное Божество, — одна только божественная природа, что было бы приемлемо для тех, кто плохо знает Писания. Он доказывает, что божественные действия тварны и особенно боготворящая благодать Bcecвятого Духа, злочестиво отделяя её от сверхсущественной Природы.
13. Итак, заметив такое его лукавство, мы никак не согласились с его доводами, но скорее предпочли не говорить ничего до точного исследования, а пригласили его на собеседование„ дабы благочестивый образ мысли сталь ясен. Но он испугался и даже, поверь, не посмел в присутствии многих и пробормотать ничего. А если теперь он клевещет против нас самих по этому поводу, то он тем самым доставляет нам радость и большую награду на небесах. Потомуто мы и говорим Тому, Кто нам это обещал: "не вмени ему этого греха", хотя мы и страдаем от причиняющих нам вред. Почти все находящиеся здесь засвидетельствуют, что это так.
И вот, после нашего путешествия на Святую Гору, где мы и составили Томос в семи главах, отвергающий то, что он написал против православных, подписанный преподобнейшим Протом, игуменами, избранными старцами и преосвященнейшим епископом Иерисским, когда все согласились с нами и объявили, что не примут в общение несогласного с нами, кто бы он ни был (46); после этого всего нам надо было тотчас же отправиться во град Константинов. Но, во первых, мы подумали, что Бог отцев наших воздвигнет и там тех, кто будет говорить в их защиту; затем я сказал сам себе: дадим этому несчастному время вздохнуть немного в своих пустых надеждах, дабы не стать ему самоубийцей. И действительно, когда он был здесь лично и говорил, я услышал, как он несколько раз был в опасности лопнуть от бессилия и гнева. Когда я, сжалившись над ним, сказал ему, что нет ничего другого, что заставляло бы нас резко спорить с ним, кроме того, что он обвиняет монахов в ереси и, что если он откажется от этого, а также и от своих писаний по этому поводу и скажет, что он более не исповедует убеждений противных им, то спор прекратится, ибо нам мало дела до него. Вот что я сказал ему. Он согласился и обещал это сделать.
Когда же Великий Управитель (47) намеренно присутствовал с нами, то Варлаам начал утверждать, что он изменил свои писания против монахов и что, прежде всех, он скоро покажет мне сделанные изменения, и если мне покажется, что они нуждаются в каких-либо дальнейших переделках, так чтобы уже никому не быть в обиду, он подчинится и переделает. Ибо тогда он ещё не был откровенным и не бесновался против меня. Но это он обещал, а написал то, что ты видишь, и вместо того, всецело напал на меня лично. Это писание и мы имеем при себе и допрашиваем его, как бы захваченных в плен иноплеменников. Но у меня не хватит времени рассказывать то, что между тем произошло, и каким образом ему не удалось убежать из моих рук. И вот он теперь ясно показал на деле, что тот человек, кто прямо вступит в спор и окончательно разобьет эти лукавые писания, тот проявит к нему большую милость. Ибо этот человек покоя не получит, подвергаясь их нападкам и предвидя, что некоторые имеют против него дурные намерения.
14. Задержи мне, поэтому его лукавые писания и их автора, потому что он убежит, узнав, что я иду. А приду я, если изволит Бог, с державнейшим и святым нашим самодержцем, чтобы сокрушить в словах этого человекаи исцелить. Больше же всего, однако, приходится мне теперь удивляться, как он обманул нас, когда сам, пойманный в написанном или высказанном новшестве, он воздвиг против нас обвинение в двубожии. Ты хорошо знаешь, что с самого начала, прежде встречи с нами и до конца, он говоритименно так: "если вы утверждаете, что кто-либо, теперь или в прошлом, видит Бога в свете, а Бог невидим, то значит, существуют два Бога и Божества, — видимый и невидимый, нисходящий и вышележащий". Ему кажется, что тогда мы будем говорить верно, когда мы скажем, что свет осиявший апостолов на Фаворе, и подобные ему освещение и благодать, есть либо тварный призрак, видимый при посредстве воздуха, либо создание воображения, низшее в отношении к мысли и вредное всякой разумной душе, как происходящее из воображения и чувств; одним словом символ, — о котором нельзя сказать, что он принадлежит к вещам существующим или созерцаемыми вокруг чего-либо, — который иногда призрачно является, но никогда не существует, ибо не имеет совершенно бытия.
Но мы не так были научены. Вот что мы говорим: если кто-нибудь покажет, что мы вносим какое-либо новшество нашими писаниями, или же пишем и мыслим что-либо чуждое тому, что говорили и знали отцы, то мы примем его как исправителя наших невольных заблуждений и отнесемся к нему с возможной радостью. И если кто захочет злословить нас и вредить нам, даже если мы согласны со святыми, то мы и это согласны перенести, лишь бы быть нам в общении со святыми, получая благословение и блаженство в Боге. Hо мы не согласны перестать говорить против того, кто обвиняет их. Ибо знай, что против святых поднята брань и воздвигнуто обвинениe в двубожии, ибо суемудрый думает вывести такое заключение из того, что святыми было сказано. И желая ввести в заблуждение своих слушателей, он находит предлог для своих слов то у безымянного писателя, то у одного из нас, то у кого-нибудь из древних еретиков. Итак, никто из страха да не избегает мнимого обвинения, ибо сам будет наказан, вычеркнув себя из согласия и божественного лика святых и накажет того, кого безрассудно убедит выйти из этого лика и омрачить дивное согласие, внушив ему немалую дерзостъ.
(1) Ps. Bas. Hom. "proVtouVsukojantountaVhmaV,otitreiVqeouVlegomen"
(2) (PG 30, 1488-1496). Ср. De Sp. S.: 18 (PG 32, 149).
(3) Vita St. Greg. Th. (PG. 35, 277ВС).
(4) Acta Maximi (РG. 90, 172).
(5) "Scholia in Div. Nom.", 13, 2 (РG 4, 409 B); cp. De car. 1, 100 (РG 90, 984А).
(6) Homilia 74, in Iohan. 1, — РG 59, 401).
(7) См. например, Письмо к Никандру (РG 91, 96В-97B), имеющееся также в отрывках в "Догматической Паноплии" Евфимия 3игавина (РG 130, 1113СD), из которого Палама часто черпает святоотеческие цитаты. Ср. Opusl. theol. et pol. (РG 91, 200С; 205АС); Disp. cum Pyrrho, (340D).
(8) Disp. (341А).
(9) Этот текст взят из святоотеческого сборника (Paris, gr. 970, fol. 316 r-v), которым св. Григорий несомненно пользовался при составлении своих писаний и кот. его приписывает св. Афанасию. В действительности, текст относится к позднейшей эпохе христологических споров.
(10) Св. Кирилл Алекс. Thesaurus, 18 (РG 75, 812С).
(11) Цит. произведение Варлаама против исихастов, не дошедшее до нас.
(12) Можно предполагать под мнениями святых отцов хотя бы св. Максима Исповедника "Opuscula theolog. et polemica" (РG 91, 200ВС), где подобная мысль выражена.
(13) См. Pseudo-Dion."Div. Nom". 4, 23 (РG 3, 733).
(14) Schol. in "Div. Nom." (РG 4, 221 С).
(15) In Johan. Homil. 14, 1 (РG 49, 91-92).
(16) Orat. 38, 11 (РG 36, 324 А).
(17) Текст приписываемый св. Василию в вышеупомянутом сборнике (Paris. gr. 970, fol. 325 v).
(18) Под "обличениями" подразумеваются "Триады в защиту исихастов", составленные Паламой между 1337 и 1340 годами. А в "словах внушения и увещания", надо видеть письма, направленные св. Григорием Варлааму через посредство Акиндина в 1336-1337 гг. См. частичное издание их проф. Г. Папамихаилом в журнале "Екклесиастикос Фарос", XII-XIII 1913-1914 гг.
(19) Т. е., обвинение Паламы в том, что он учит о двух Божествах "вышележащем" и "нисходящем".
(20) Св. Василий Великий, Adv. Eunom. 2, 1 (PG 29, 656 А; 657 С), св. КириллАлександрийский, — см., напр., "De Adoratione in Sp. et ver". (PG 68, 148 А); De Trin., dial., 6 (РG 75, 1009).
(21) Текст, взятый св. Григорием из того же отрывка, приписанного святоотеческим сборником Афанасию Великому, но относящегося к позднейшей эпохе (см. прим. 8).
(22) De Divin. nomin. 5, 1 (РGr 3, 816 В).
(23) Ibid., 1, 1 (585 В — 588 А).
(24) Ibid., 5, 2 (816 С).
(25) Ibid., 9, 6 (953 D — 956 А).
(26) De divin. nomin.12, 3 (972 А).
(27) Ibid., 12, 4 (972 АВ).
(28) Ibid., 11, 6 (953 D — 956 A).
(29) Ер. 2 (1068 — 1969 А).