Страница 144 из 149
370
Хотя я и перевел здесь согласно напечатанному тексту, но мне кажется, что здесь опечатка или описка и вместо «трифис» — «наслаждение», следует: «трофис» — «пища», что и соответствует всей фразе: «Трапеза ангельской пищи», т. е. «манны», данной Ангелами израильтянам в пустыни, и хранящейся во Святая Святых.
371
Скобки принадлежат оригиналу.
372
Разночтение: «произвести».
373
Т. е. высшие ангельские чиноначалия.
374
Разночтение: «к радостному Святителю».
375
Т. е. выносить суждение о том: Кому принадлежать: Богу или твари, и решительно отдает Свою душу и ум («лучшую часть» в человеке) Богу («Лучшему»).
376
По разночтению: «Отеческим и материнским объятиям предпочла Бога».
377
«и» — заимствовано из разночтения.
378
В перевод внесено мною примечание в тексте, что облегчает понимание.
379
Предзнаменования — проявления мужества со стороны Моисея.
380
Моисею был явлен прообраз Божией Матери в неопалимой купине, горевшей и не сгоравшей, как Божия Матерь приняла во чреве Бога и неопалимой пребыла огнем Божества. Законоположения Моисея относительно скинии также заключали в себе прообразы Божией Матери, как и сама скиния и кивот завета.
381
Выражение Аристотеля, повторяемое Филоном Александрийским.
382
В книге опечатка: написано: «эмплион», следует: «эмплеос».
383
Согласно примечанию: «Т. е. дела в начале жизни».
384
Ориг.: «явились чудесными в отношении добродетели».
385
Т. е. делам в начале жизни (к каковым относится Введение во храм).
386
Быт. 5:24–5.
387
4 Цар. 2:1–12.
388
Ориг.: «предлежащей нам».
389
Ориг.: «то клеос», что первично означаете: «молва», «слух», «слава»; я полагаю, что в данном случае корень следует искать в глаголе: «калео», что означает: «звать», «призывать».
390
Слова: «как говорит Евангелие», подчеркнуты нами из разночтения.
391
Т. е. таковую его (Еноха) праведность.
392
Также: «Не принес пользу», «не оказал помощь».
393
Всему живому.
394
Согласно разночтению сделан перевод.
395
Ориг.: «в них», дальнейший текст дает нам основание перевести здесь «в людях».
396
Скобки в оригинале текста.
397
Ориг.: «совершив исход».
398
«Отверзши источник освящения» так я в свободном переводе передал текст оригинала: «совершив пританей». Пританей это было общественное здание в греческих городах, служившее местом заседаний коллегии правителей страны, на подобие парламента. Пританей считался символическим центром всей страны; в нем также получали питание на государственный счет особо заслуженные граждане и почетные иностранные гости. Т. обр. пританей был и символическим центром страны и министерством снабжения, или же почетным попечительством о гражданах страны, каковое понятие оставалось и на дальнейшие века после исчезновения из истории древней Эллады.
399
Ориг.: «быстро «изменяется».
400
Рус. пер.: «у Которого нет изменения и ни тени перемены».
401
Т. е. вознесению Илии на огненной колеснице (4 Цар. 2:1–12).
402
Ориг.: «сугубых чудес стал творцом».
403
Т. е. во чреве Приснодевы создалась плоть для воплотившегося Сына Божиего.
404
Ориг.: «от нежных ногтей».
405
Высочайшими ангельскими чинами по толкованию Дионисия Ареопагита («Небесная Иерархия» гл. 7) являются: Серафимы, Херувимы и Престолы; среди них, по толкованию Вриенния (2–е слово на Евангелие) высшее место занимают Престолы (см. примеч. в греч. тексте стр. 156–7). Редчайшая книга: «О Небесной Иерархии» была переиздана в 1974 г. Издательством Братства Преп. Иова Почаевского. Монреаль. Канада.
406
Кн. Песнь Песней 4:1, 7.
407
Т. е. чин высших Ангельских сил.
408
Как указывается в примечании текста, цитата из Библии гласит: «Благословенна слава Господня от Места Его»: издатель полагает, что ошибка долженствует невнимательности переписчиков, но нам кажется, что Св. Григорий Палама сознательно заменил слово «Место Его» — словом: «Престол Его», что в сущности является одним и тем же, но больше соответствует всей мысли сего места омилии.
409
Конец фразы передан в свободном переводе.
410
Скобки принадлежат оригиналу.
411
В оригинале здесь употреблено настоящее время, но, последуя совету издателя и логике, употребляем здесь будущее время.
412
Вся фраза передана в свободном изложении текста ради большей ясности (оригинал: «Нужно же думаю, несколько возвратиться к теме, и таким образом повести слово: если что смогу, приникнув, узреть сущее во святейших частях храма и вывести на свет и воспеть и поведать»).
413
Фраза в свободном переводе.
414
Ковчег Завета.
415
Золотой сосуд.
416
Свободный перевод.
417
Иов. 38:1.
418
Исх. 3:2–4.
419
3 Цар. 19:12. Иов. 4:16.
420
Удостоены сего были Праведный Иов, Пророк Моисей и Пророк Илия.
421
Скобки принадлежат оригиналу.
422
Ориг.: «чувственных», что в греч. яз. означает «связанные с чувствами», «ощущаемых»; между тем в русском языке это слово звучит грубо и не может быть употреблено в отношении Божией Матери и Святых, почему мы и перевели его: «земных».
423
Ссылка на Еву, которая не устояла против искушения вкусить плод древа познания добра и зла.
424
Выражение Платона (Тим. 69): «Удовольствие — приманка зла».
425
Ориг.: «победную ветвь» дающаяся победителю на состязании».
426
Т. е. Ангельские Силы.
427
Перевод сделан согласно указанию значения слова: «аскенос» в Lampe, «Patristic Greek Lexicon», Oxford 1961.
428
Я перевел бы это слово, как «прозябание», но в греч. его нет.
429
Т. е. диаволом.
430
Скобки принадлежат оригиналу.
431
В чем заключалось это «нечто» покажет дальнейшее слово.
432
Последняя фраза передана в свободном переводе.
433
«Созерцание», что иногда мы переводим гораздо менее сильными терминами, как «богомыслие» или «медитация», — является в своем первичном значении — результатом высокой степени подвижничества. Нам, находящимся и миру в житейской суете, оно почти и недоступно. Св. Макарий Великий так передает это состояние: «Всякий должен знать, что есть очи, которые внутреннее сих очей, и есть слух, который внутреннее сего слуха. И как эти очи чувственно видят, и распознают лицо друга или любимого: так очи души достойной и верной, просвещенной божественным светом, духовно видят и распознают истинного Друга, сладчайшего и многовожделенного Жениха–Господа, как скоро душа озарена достопокланяемым Духом. И таким образом, душа мысленно созерцая вожделенную и единую неизглаголанную красоту, уязвляется божественною любовью, настраивается ко всем духовным добродетелям, и вследствие сего приобретает беспредельную и неистощимую любовь к вожделенному для нее Господу» («Добротолюбие», т. 1. Наставл. Св. Макария Вел. гл. 277). Относительно «созерцания» у преп. Феодора Студита читаем: «Монах есть тот, кто на единого взирает Бога, Бога единого желает, Богу единому прилежит, Богу единому угодить старается, мир имеет к Богу, и мира между другими виновником бывает…
Тогда душа пребывает в покое от пагубных страстей: что и есть мир иметь к Богу чрез Господа нашего Иисуса Христа, в коем установившись, душа радуется радостью великою и услаждается сладостью ненасытимою, любя входить в помышления о Боге и углубляться в созерцания неизреченных Его величий, до забвения себя самой» («Добротолюбие» т. 4. Настав. 258, 266).
434
Т. е. для всех христиан.
435
Т. е. Моисеем и иными Пророками, о которых говорилось выше.
436
Свободный перевод греч. текста: «неразделимо делимых».
437
Так назывались профессиональные элладские философы, положившие основание всей науки Европы.
438
«Оставив при чувствах все то, что воспринимается чувствами», т. е., чтобы то, что воспринимается посредством чувств, как то: виденное, слышанное, оставляющее вкусовое впечатление и т. д. — не шло бы дальше поверхности и не служило материалом для размышлений, памяти и переживаний, и этим отвлекало душу от ее главного делания, заключающегося во всецелой сосредоточенности ее в Боге и непрестанной молитве, в ничем не смущаемом, немутном богосозерцании. Большие подвижники не желали и избегали иметь впечатления от внешнего мира, чтобы этим не нарушать внутреннюю гармонию пребывания души в Боге. Св. Григорий Палама называет органы чувств «окнами», через которые в душу вливаются внешние впечатления; и требуется большая духовная бдительность, чтобы чрез эти «окна» не проникло что–нибудь, что может принести вред душе; сколько опасностей представляют впечатления о видимом; не Сам ли Спаситель сказал: «Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Об опасностях же приходящих чрез слух предупреждает Апостол, говоря: «Не льститеся: тлят обычаи благи беседы злы» (1 Кор. 15:33). Но часто и совершенно невинные впечатления способны нарушить мир в душе подвижника и нарушить то что называется «молчание помыслов», и отвлечь душу от богомыслия.