Страница 110 из 163
50.
СОБЕСЕДОВАНИЕ на псалом 104.
Аллилуиа 1. И этот псалом призывает прославлять Бога всяческих, что показывает и само надписание его – "аллилуиа", что значит: хвалите Господа. Здесь воспоминаются обетования, данные Богом патриархам, и блага, которые ради них даны были их потомкам. Воспоминание о том и другом должно было возбудить и поощрить тех, которые были удостоены стольких благодеяний, к ревности о добродетели праотцов. А в то же время новый народ этим псалмом поучается, что Господь не был несправедлив к тому неблагодарному народу, лишив его Своего благоволения. Так как (евреи)
Слову "аллилуиа" при переводе дают значение – "хвала Богу Иао". А "Иао" евреи оставили без перевода в качестве как бы имени Божия. Итак, "аллилуиа" стоит во главе этого псалма и все его содержание направляет к славословию в честь Бога. Притом, настоящий псалом оказывается первым в ряду имеющих надписание – "аллилуиа". И я думаю, что это надписание имеет, в силу своего особенного характера, сравнительно с другими псалмами и песнями. И по всему мне кажется, что эти псалмы составляют гимны и похвалу в честь Бога (так оно и должно быть, потому что "аллилуиа" в переводе значит – "хвалите Бога"), и что они не сопровождались игрой на псалтири и не назначались для пения, но сами по себе составляли гимны и похвалу, описывая благодеяния Божии людям. 1. "Исповедайтесь Господу и призывайте имя Его, возвещайте в народах дела Его". В этом псалме Дух Святой внушает святым апостолам возвестить народу из язычников все чудеса, какие сотворил в Свое пришествие на землю Господь. "Призывайте" – Симмах перевел: "проповедуйте". Это выражение призывает возносить Богу благодарственное песнопение и рассказывать о божественных чудесах. "Возвещайте в народах дела Его". Явно и очевидно, что здесь имеется в виду польза не иудеев только, но и всех язычников. "Воспойте Ему и пойте Ему, поведайте о всех чудесах Его" (ст. 2).
"Воспойте" – обращая свои уста к произнесению гимнов; "пойте" – понимая то, что воспеваете, благодарите Его гимнами и песнопениями, а тех, кто не знает сотворенных им чудес, научите. "Хвалитесь именем святым Его, да возвеселится сердце ищущих Господа" (ст. 3). Акила, вместо "хвалитесь", поставил: гордитесь. Здесь предлагается увещание – не гордиться ни богатством, ни силой, ни властью, но полагать свою гордость в познании Бога и в Его мудрости. Это советовал и божественный апостол: "хвалящийся", говорит он, "хвались Господом" (1Кор.1:31). Об этом говорила и мудрейшая Анна: "да не хвалится мудрый мудростью своею" (1Цар.2:10). "Да возвеселится сердце ищущих Господа". Начав с исповедания, псалмопевец дошел до веселия. В самом деле, начало преуспеяния заключается в исповедании своих грехов и в добрых плодах покаяния, по слову пророка: "сотворите же достойный плод покаяния " (Мф.3:8). Тогда мы будем иметь смелость призывать имя Его и удостоимся даров Его, наставляя и других в том, что сами знаем; потом, удостоившись радости о Боге, мы будем в состоянии воспевать и прославлять Его, и, наконец – изъяснять тайны божественного Писания, потому что в этом заключаются Его чудеса. Тогда-то, достигши всего этого, мы будем похваляться именем Его. Итак, надежда на Бога имеет своим плодом радость. "Взыщите Господа и укрепитесь " (ст. 4).
И научая, как нужно делать это, он прибавил: "ищите лица Его всегда". Не раз или два, но в течение всей жизни должно искать помощи свыше и пользоваться ею; ищущие ее таким образом будут неодолимы и непобедимы. "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Мф.7:7,8). Что значит "искать"? Постоянно иметь в мысли. Ищущий постоянно обращает свой ум на то, чего ищет. Пророк и побуждает тех, кто будет проповедовать язычникам, постоянно искать Господа; и это должно было укрепить их, так что, будучи слабыми для того, чтобы исполнять повеления, они однако могли проповедать всем – и грекам, и варварам, согласно словам: "Господь дал слово благовествующим с великою силою" (Пс.67:12). Увещание же постоянно искать противополагается требованию закона Моисеева – три раза в течение года являться пред лице Господне (Второз.16:16). Но как Самуил – по истории – служа в скинии свидения, видел лицо Божие (1Цар.3), так преуспевающие всегда в исследовании догматов и совершении добродетели постоянно ищут лица Его, желая чистым умом увидеть Того, Кто есть образ ипостаси Отчей (Евр.1:3), образ Бога невидимого (2Кор.4:4), – почему тот, кто видит Его, тотчас видит Отца (Ин.14:9). "Вспоминайте знамения Его, которые Он сотворил, чудеса Его и изречения уст Его" (ст. 5). 2.
Не предавайте, говорит псалмопевец, забвению несказанные чудеса, которые сотворил Господь. Судьбами (или судами) назвал здесь чудеса, сотворенные Богом по суду справедливости. Так как потом он рассказывает о чудесах, сотворенных в Египте, то здесь заранее указывает на справедливость понесенного египтянами наказания. Уста же есть слово Его, так как оно возвещало приговоры праведного суда Законодателя и Правителя. И мне кажется, что он говорит здесь о законах, управляющих небом, землей, морем, действующих в областях подземной и поднебесной. Ведь не один человек получил от Него закон, но и все видимое: море, чтобы не выходить из своих пределов, горы – стоять твердо, земля – быть неподвижною, и подобным образом все управляется своими собственными законами. И все это по повелению Творца. "Семя Авраама – рабы Его, сыны Иакова – избранные Его!" (ст. 6). Оба названия относятся к одним и тем же, с одной стороны как к потомкам, с другой – как сынам по усвоению. Избранными назвал их, как народ, призванный Богом предпочтительно пред всеми народами, что подтверждается и последующим, "не все те Израильтяне, которые от Израиля", и не все те, которые есть семя Авраамово, его чада (Римл.8:6,7). И Спаситель говорил: "знаю, что вы семя Авраамово" (Ин.8:37), и потом: "если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы" (ст. 39).
Значит, одни – только семя, другие же – вместе с тем подражатели дел, действительные сыны и избранники. Последнего не сказал о семени: его назвал только рабами. Оба настоящие названия относятся к ученикам (Христовым), потому что они были тем и другим: и рабами, как семя, и избранными, как сыны, что видно из слов: "избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами" (Лк.6:13; Мф.10:5), а также: "не двенадцать ли вас избрал Я?" (Ин.6:70). А преимущество избранных ты поймешь из того, что "много званых, а мало избранных" (Мф.20:16). "Он – Господь Бог наш, по всей земле суды Его" (ст. 7). Один и тот же, будучи Богом и Господом всех и владычествуя над всей вселенной, наименовал их Своим народом, почему и приказал возвестить судьбы уст Его, так как все подлежат суду Его, и не только иудеев, но и всех удостоил Он избрания. Иной сказал бы, что промысл Бога нашего устрояет весь мир по божественным судам. "Он вечно помнит завет Свой, слово, которое Он заповедал в тысячу родов" (ст. 8). Это обозначает постоянство и непреложность обетований, данных Аврааму. Конечно, это не гипербола, как некоторые приняли, но истинное и божественное слово. Аврааму обещал Бог всяческих, что о семени его благословятся все народы; семенем же его по плоти был Владыка Христос, Который в тоже время имеет вечную державу и царство непреходящее.
На это и указывает упоминание о тысяче родов, потому что это выражение не означает числа лет, но множество поколений указывает на неизменность и вечность, или даже на бесчисленность в единстве, как например: "тысяча ликующих" (Пс.67:18), или опять: "закон уст Твоих лучше для меня тысяч золота и серебра" (Пс.118:72). "Которое Он завещал Аврааму и клятву Свою Исааку, и поставил ее Иакову в повеление и Израилю в завет вечный" (ст. 9-10). Об этой клятве упоминает и великий Моисей; сказал, говорит он, Бог Аврааму: "Мною клянусь, благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные, и благословятся в семени твоем все народы земли" (Быт.22:16,17,18). Эту клятву Он возобновил Исааку, и (согласно с нею) утверждает Свой завет с Иаковом. И, конечно, Он исполняет этот завет Свой: чрез Моисея Он освободил потомков тех из рабства египетского, чрез Иисуса Навина ввел их в землю обетованную, а окончательное исполнение обетований совершил чрез Владыку Христа. "Говоря: тебе дам землю Ханаанскую, удел наследия вашего" (ст. 11). Названием "удел" (землемерная цепь) обозначил обладание землей, потому что измерять землю – дело владельцев. "Когда они были малочисленны, очень незначительны и пришельцы в ней" (ст. 12). Это, говорит, обещал Он отцам, когда они были весьма немногочисленны.