Святитель Иоанн Златоуст, собрание сочинений. Том пятый. Книга вторая

Да если бы самых так называемых бо­гов их назвал кто мертвыми, не погрешил бы. "И велика была у них язва". 4. Не указал пророк причины идолослужения – того, что вовлекло их в идолослужение, именно блуда, с которого нача­лось их нечестие и в связи с которым находилось волшеб­ство, но обвиняет прямо в том, чем завершилось их нечестие. Потому общение с иноплеменницами и было запрещено законом, что обыкновенно страсть к женщинам приводит к нечестию. "Но восстал Финеес, и умилостивил (Его), и прекратилась (в ц.слав. – сечь) язва. И (это) вменилось ему в праведность, в род и род до века" (ст. 30, 31). "Сечь" Симмах перевел: "погром". Исто­рия свидетельствует, что Финеес, взяв копье, пронзил Замврия, блудодействовавшего с моавитянкой, и вместе с ним убил и женщину (Числ.25:7 и след.). Одобрив его ревность, Бог по­хвалил его и остановил наказание, поражавшее народ. Так, след., сильна праведность одного мужа, что прекращает общий погром. "И прогневали Его при воде пререкания, и потерпел Моисей из-за них:ибо огорчили они дух его, и он погрешил устами своими" (ст. 32, 33). Это седьмой грех народа еврейского, в который вовлечен был и Моисей. Приступив к нему, когда он сетовал о сестре своей, они с большим шумом требовали от него удовлетворения своей нужды.

А он, подавленный скорбью и видя их необузданность, объятый гневом и негодованием, исполнял божественное повеле­ние без обычного спокойствия: с некоторым сомнением ударил по скале и извел воду. На это и указывает выражение: "и он погрешил устами своими", т.е. не без колебания говорил с народом. "И сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?" (Числ.20:10) За это, без сомнения, вознегодовав на него, Бог всяческих не допустил его ввести народ в обетованную отцам землю, но повелел ему окончить жизнь в пустыне, а обещание свое исполнил чрез Иисуса Навина. Моисей, конечно, считал это для себя наказанием, но Господь всяческих устроил это с иной целью. Прежде всего, не дал Он Моисею довести до конца исполнение обетования, чтобы иудеи, безумие которых Он знал, не сочли своего вождя Богом. В самом деле, если изображение тельца они обоготворили, то какого почитания не воздали бы они соверши­телю стольких чудес? С этою же, конечно, целью Бог устроил и то, что могила его осталась неизвестной. А сверх того, тем, что случилось с самим законодателем, Господь хотел показать временное значение того законодательства, потому что если сам законодатель не достиг обетованной земли, то отсюда легко было понять, что и сами они не будут долго наслаждаться ее обла­данием.

Изобразив, таким образом, события, совершившиеся в пу­стыне, псалом обличает затем и те беззакония, какие они совер­шили в земле обетования. "Не истребили народов, о которых сказал им Господь. И смешались с язычниками, и научились делам их. И служили истуканам их, и было им (это) в соблазн" (ст. 34-36). Го­сподь запретил им сношения с язычниками, чтобы удержать их от общения в нечестии, уничтожая конец в начале, истребляя плод вместе с корнем и меньшим злом предупреждая большее. Но они и в этом отношении нарушили Божеский закон: не истребили нечестивых народов и не избегали общения с ними, но подражали их порочной жизни. При этом пророк, показывая, что Бог не человеконенавистничеству научал их, но только желал оградить их безопасность, прибавил: "и было им (это) в соблазн" – это общение и связи с язычниками, – и соблазн не случайный, потому что в своем безумии они доходили до извращения природы, о чем и говорит далее псалмопевец: "и приносили в жертву сыновей своих и дочерей своих бесам. И проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых они приносили в жертву истуканам Ханаанским, и убита была земля их кровью, и осквернена была делами их. И блудодействовали они поступками своими" (ст. 37-39). К концу оставил пророк самое крайнее нечестие.

В самом деле, что может быть выше этого нечестия – осквернять землю кровью своих сыновей и дочерей и приносить их в жертву кровожадным демонам? Богу даже закон­ного не воздавали, а для идолов закалывали своих детей! "И блудодействовали они поступками своими". Блудом здесь называете не одно невоз­держание, но служение идолам; так как, будучи обручены Богу, они были привязаны к тем, то их ложное богопочтение по справедли­вости назвал блудом. "И разгневался в ярости Господь на народ Свой, и возгнушался наследием Своим. И предал их в руки врагов, и возобладали ими ненавидящие их. И теснили их враги их, и смирились они под руками их" (ст. 40-42). 5. Об этом свидетельствует история Судей, а также книги Царей. То моавитянам, то аммонитянам, амаликитянам, мадианитя­нам и филистимлянам предавал их Бог, стараясь принести им пользу наказанием. Слова: "и возгнушался наследием Своим" несколько как будто противоречат сказанному прежде: "дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим". Но только теперь говорит пророк о мерзком насле­дии, а прежде он говорил о другом наследии, об ином народе и племени, с которым он просил сопричислить себя. Здесь сначала народ делается мерзким, затем предается Богом, и, наконец, его покоряют враги. А коль скоро Бог чем-либо управляет, там они не могут получить власти.

"Много раз Он избавлял их, они же огорчали Его упорством своим и были унижаемы за беззакония свои" (ст. 43). Нала­гая наказание, Он опять возвращался к человеколюбию, но они воз­давали Ему противным. Он был для них сладким по человеко­любию, а они принуждали Его быть горьким для самих их. И опять Он спасал их, а они губили себя, всецело предаваясь де­лам погибели, пока не погибли совершенно. Здесь выражение: "много раз" напоминает Слова Спасителя: "сколько раз хотел Я собрать детей твоих", а словам: "и были унижаемы за беззакония свои" соответствуют: "и вы не захотели" (Мф.23:37). "И видел Господь, когда они скорбели, и слышал моление их" (ст. 44). Все это подтверждается собы­тиями: и то, что они обращались к Богу, вынуждаемые необходимо­стью, и то, что обращение их всегда бывало услышано. "И вспомнил завет Свой и раскаялся по множеству милости Своей" (ст. 45). Ради обе­тований, данных отцам, Он даровал милость. Раскаянием называет пророк облегчение наказания. Само же по себе состояние раская­ния у Бога невозможно: Ему не бывает угодно – сегодня одно, а завтра – другое, но, мудро распоряжаясь всем, Он и наказание нала­гает, и человеколюбие сохраняет. "И преклонил к ним щедроты пред всеми пленившими их" (ст. 46). Ездра говорит, что Господь Бог вложил в сердце Кира царя, а потом Дария и Артаксеркса, человеколюбие в отношении к народу еврейскому.

И теперь, находясь в подчине­нии у римлян, они пользуются "щедротами", не по собственному до­стоинству, а по милосердию Божию. Раскаяние же Божие не есть пере­мена Его чувства, но ослабление наказания: "спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас из среды народов, исповедаться имени Твоему святому, хвалиться хвалою Твоею" (ст. 47). Это показывает, что пророческое слово научает их, как должно им умилостивить к себе Бога и заслужить Его попечение. И великий апостол предска­зал будущее спасение иудеев через Илию Фесвитянина: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их" (Рим.11:26,27; Ис.59:20). Ко­нечно, не построения Иерусалима – по словам неразумных – нужно ожидать, и не (восстановления) подзаконного служения, бессловесных жертв, обрезания, субботы, или кроплений, тени после всесвятого крещения, – все это бредни пьяных старух, – но, разумеется здесь призвание и познание истины, и вера во Владыку Христа, и заклю­чение нового завета. Научаются они здесь, как должно молиться о том, чего именно иудеи ожидают, и что мы считаем исполнив­шимся с пришествием Спасителя, когда все повсюду принимают спасительную проповедь и приступают к лучшему сообществу в царстве небесном.

Там помимо настоящей обещана нам истинная земля, когда сказано: "блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф.5:5); собравшиеся там вознесут благодарность Богу за то, чего они удостоились, превознося и себя похвалами Спасителю своему. "Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века. И да скажет весь народ: да будет, да будет" (ст. 48). Все превозносят песнями Господа всяче­ских, назвавшегося Богом Израилевым и столько соделавшего для спасения людей. И следует всему народу на голос поющих ответить: аминь. "Да будет, да будет" – по-еврейски и есть: "аминь, аминь". Отсюда и в цер­квах принято за обычай, чтобы к славословию священников при­соединялся народ произнесением слова: аминь, чтобы принять в нем участие и получить благословение о Христе Иисусе Господе на­шем, Которому слава во веки. Аминь.