Страница 118 из 163
Он только пожелал – и положил конец бедствиям, и вместо бури явилась пристань. Это относится больше к нам, чем к иудеям. Нас Он действительно направил в пристань Своего желания, даровав нам божественное познание. Эта пристань, очевидно, Его царство: оно по справедливости называется пристанью, так как в него не достигают волны искушений; и притом, конечно, оно есть пристанью желания Христова, так как таково было желание Христа: "Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня" (Ин.17:24). "Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его – сынам человеческим! Да превозносят Его в собрании народа, и в сонме старцев да восхвалят Его!" (ст. 31-32). Вслед за апостолами вспоминается Церковь и ее священство. К благовестию о благах должно было прибавиться и это. Нужно, говорит, в церкви язычников прославлять Бога, творящего необычайные дела. Язычники и иудеи переменились взаимно своим положением. Иудеи отвергнуты за свое нечестие, лишены явления ангелов и служения пророков, сама страна их и город, прежде приносивший благие плоды, со времени восстания на Христа остается бесплодным, не будучи столицей, не имея ни святилища, ни святого святых, ни священства, ни царства; лишившись свободы, они подчиняются языческим законам.
Церковь же язычников, безводная прежде, пустынная и блуждающая, ныне исполнена благ, сама насыщает голодающих и составляет божественное общество; она и есть – населенный город, в котором и духовная пища, и небесный хлеб. "Он превращал реки в пустыню и источники вод – в землю жаждущую. Землю плодоносную – в солончаковую, за злобу живущих на ней" (ст. 33-34). Как можно видеть, это постоянно бывает у уверовавших народов. В самом деле, во всех церквах по вселенной всенародно, под предводительством священного собора, воспевают Благодетеля, превознося чудеса божественного человеколюбия. Прославляют же Его достигшие спасения под впечатлением виденного ими необычайного переворота. Действительно, напаяемые прежде обильными пророческими реками и приносившие зрелый плод Богу, теперь не получают даже ничтожной влаги, но за свою развращенность совершенно лишены прежнего орошения. "Он превращал пустыню в озера (много)водные и землю безводную – в источники вод" (ст. 35). Язычники же, бесплодные в древности и не имевшие даже скудного источника, теперь наводняются водами учения, получая духовные струи выше меры. Но заметь, до какой степени сказанное здесь о церкви согласуется с тем, что проповедал Исаия. Ведь и он говорил: "открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю – источниками воды" (Ис.41:18).
"И населил там алчущих, и они построили город для обитания" (ст. 36). Тех, которые прежде истаевали от голода и терпели лишение в духовной пище, Господь поселил на тех реках и совокупил их в благочестивое общество. "И засевали поля, и насадили виноградники, и получили плод от растений" (ст. 37). Небесное семя, от апостолов всегда передаваемое по преемству, посевается в душах, приготовленных покаянною жизнью, о чем говорит Спаситель: "вышел сеятель сеять семя свое: иное упало при дороге, иное упало на камень, а иное упало между тернием, а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный" (Лк. 8:5-8). Насаждаются и виноградники, т.е., существующие повсюду на земле церкви, – согласно с словами: "Я насадил тебя как благородную лозу, – самое чистое семя" (Иер.2:21); и: "у Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды – любимое насаждение Его" (Ис.5:1,7). Конечно, насколько относилось это к иудейской синагоге, настолько теперь относится к церкви из язычников. А что язычники принесли плод правды, об этом говорит Спаситель: "отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его" (Мф.21:43). "И Он благословил их, и они весьма умножились, и скота их не умалял" (ст. 38). 5. Пророк употребил здесь образное выражение.
И Господь часто прибегал к подобным сравнениям, и то апостолов называл жнецами, то Самого Себя сеятелем и земледельцем, а тех, которые с готовностью принимают семена учения – тучной землей. И апостол говорит: "я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог", а в другом месте: "вы Божия нива, Божие строение" (1Кор.3:6,9). Итак, апостолы посеяли семена спасительной проповеди, и насадили для Бога духовные сады, и принесли Ему зрелый плод правды. И все после них уверовавшие учению (Христову) продолжают делать то же самое. А, конечно, "кто сеет щедро, тот щедро и пожнет", по словам божественного апостола (2Кор.9:6). Скотами же называет тех, кого они пасут, и которых Господь умножил, даровав силу чудотворения. Это подтверждает блаженный Лука в Деяниях: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Деян.2:47). И сам Господь верующих называет овцами. "Овцы Мои", говорит Он, "слушаются голоса Моего" (Ин.10:27). "Но они умалились и стали бедствовать, вследствие страдания от зла и болезни" (ст. 39).
"Излилось уничижение на князей их, и Он оставил их блуждать в непроходимом (месте, где) нет пути" (ст. 40). Это пророчество подтверждается делами. В самом деле, те, которые выдают себя за князей их и учителей, не имеют никакого значения: некогда славные и знаменитые, они теперь совершенно ничтожны и у своего собственного народа пользуются презрением. Затем, хотя телесно иудеи и умножаются, согласно пророчеству: "будет число сынов Израилевых как песок морской" (Ос.1:10), но не всех их Дух Святой признает достойными; чрез пророка Исаию он говорит: "хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится" (Ис.10:22), что именно говорит и теперь, т.е., что погибли среди бедствий и несчастий. Но это большинство – народ; выдававшиеся же по своим достоинствам и знанию были преданы уничижению, их именно "и Он оставил их блуждать в непроходимом (месте, где) нет пути". Симмах перевел так: "и заставить блуждать их в суете помышлений". Бог не вводить в заблуждение, но не повинующихся Ему оставляет без Своего водительства, и, конечно, без руководства, кидаемые туда и сюда, они заблуждаются. Это и потерпели иудеи: оставивши правый путь, они следуют собственным измышлениям. "И помог убогому (избавиться) от нищеты, и сделал колена (многочисленными), как овец" (ст. 41). Симмах же: "и ты оградишь бедного от озлобления"; а бедным называет народ.
"И сделал колена (многочисленными), как овец". У Акилы: "и положить семейства как стадо овец", а у Симмаха: "и поставить семейства как стада овец". Это говорится о Церквах, основанных в городах и странах. И Спаситель говорит о своем народе: "Овцы Мои слушаются голоса Моего". Но пророк говорит об этом еще как о будущем, а не как о настоящем. "Увидят праведные и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста свои" (ст. 42). Видя это, верные путям правды исполняются радости, а предпочитающие жить в нечестии и беззаконии принуждены поникнуть в землю и молчать, обуздываемые судом правды. Что узрят иное, как не переворота от худшего к лучшему? Поэтому созерцавшим исполнение пророчеств Спаситель говорил: "ваши же блаженны очи, что видят: многие пророки и праведники желали видеть, и не видели" (Мф.13:16,17). Под беззаконием нужно разуметь диавола и всякого склоняющегося к беззаконию. "Кто премудр и сохранит это? И уразумеют милости Господни" (ст. 43). Величие их является задачей для ума и духа, и для своего понимания требует мудрости. Но уразуметь домостроительство Спасителя, исполненное человеколюбия, и соблюсти божественные законы, дано не всякому, а только взывающему ко Владыке: "открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего" (Пс.118:18). А говорит: "уразумеют" – потому, что предполагает это познание имеющим быть у верующих из язычников. Слава Христу во веки веков. Аминь.
53.
СОБЕСЕДОВАНИЕ на псалом 107.
Песнь псалма Давиду И этот псалом точно также предрекает возвращение иудеев (из плена) и предвещает спасение язычников. Он имеет большую близость к псалмам пятьдесят шестому и пятьдесят девятому. Песнью псалма называет славословие в разуме, как это видно будет из дальнейшего. "Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей" (ст. 2). Мы уже сказали, что славой своей пророк называет благодать пророчества. Пользуясь, говорит, пророческой песнью, я говорю тебе, Владыке, что мое сердце твердо и готово к принятию Твоей божественной благодати. "Блаженны", говорит, "чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф.5:8); они-то и скажут с дерзновением: "готово сердце мое, Боже" Смысл этих слов пророка такой: вот, Владыка, что от меня требуется, то для Тебя приготовлено; посылай теперь Твоего Святого Духа и дар пророческой благодати: я приготовил язык мой для служения ей. "Воспою и пою", если Ты исполнишь мое желание, или лучше – наполнишь сердце. "Во славе моей" – благодать пророчества, или состояние созерцательное и вместе деятельное. "Восстань, слава моя, восстаньте, псалтирь и гусли, восстану рано. Буду исповедаться Тебе, Господи, среди народов, воспою Тебе среди племен" (ст. 3, 4). Псалтырем и гуслями называет пророк самого себя. Как бы из музыкального инструмента, благодать Духа извлекала из него пророческое песнопение.