Страница 120 из 163
Впрочем, и другой некоторый высший смысл представляет содержание этого псалма. Сам этот великий Давид испытал много различных перемен в своей жизни. То он бежал от неприятелей, то преследовал их, то впадал в уныние, то опять наслаждался радостями жизни, то он шел по божественному пути, то среди дороги претыкался, то опять следовал божественным законам. Вот все это вместе он собрал в этом псалме и, объединив молитвы, принесенные им Богу по каждому случаю, дал одно полезное людям наставление, научая тому, как можно осуществить в жизни истинную добродетель. Он не оставляет без внимания и строгости догматов, но с нравственными наставлениями соединяет и учение о них, чтобы этот псалом и ищущих совершенной добродетели мог усовершить в ней, и преданных легкомыслию возбудить к усердию, и унывающих наставить, и ленивых исправить, одним словом доставить всевозможное врачество разнообразным человеческим страстям. "Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем" (ст. 1). Мы сказали бы: блаженны те, которые в этой преходящей жизни ходят в законе Господнем. Путем у пророка называется настоящая жизнь в виду того, что в ней нет ничего твердого и постоянного. Наша жизнь – тень; подобно дыму проносится она быстро. "Что такое жизнь ваша?", так говорит апостол Иаков: "пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" (Иак.4:14).
Подобным образом размышлял и богослов Григорий: наша судьба обращается подобно колесу, в каждый день, а то и каждый час, приносит перемены. "Мы ничего", братие, "не принесли в мир", как говорит божественный апостол, "явно, что ничего не можем и вынести из него" (1Тим.6:7). Позаботимся же о будущих благах: только они пребывают. Вот и пророк ублажает тех, которые (в жизни) неизменно идут путем царским и не уклоняются ни направо, ни налево от заповедей закона. Он точно поясняет, кто те, кого он ублажает: "ходящие в законе Господнем". Живущие согласно закону, конечно, непорочны. Путем же, как я сказал выше, он называет жизнь. Этот путь – от рождения до смерти – мы все проходим. "Блаженны изучающие откровения Его: всем сердцем взыщут Его" (ст. 2). При изъяснении восемнадцатого псалма мы уже сказали, какое различие между законом, откровением, оправданиями, судами и заповедями; вспомним же, хотя в существенном сказанное тогда. Законом называет пророк закон, данный Богом всяческих чрез боговдохновенного Моисея.
Итак, здесь пророк ублажает тех, которые постоянно испытывают откровения Божии и ищут Бога всем сердцем. Не ко всякому человеку это относится, а только к тому, кто достиг вершины самой добродетели. Такой человек не делит своих мыслей между Богом и житейскими заботами, но всего себя отдает Богу. А, конечно, чрез чтение и слушание божественных Писаний жизнь наша еще более совершенствуется, почему пророк и ублажает "изучающие откровения Его". Это и Господь говорил: "исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную" (Ин.5:39). Кто в этой жизни преуспевает в испытании божественных Писаний, тот не тратит своей жизни на удовольствия и греховные страсти, но живет по Духу и действует по Духу, исследуя Писания, и вместе с тем всецело всем сердцем ищет Бога. И так как этот псалом много говорит о законе, заповедях, оправданиях, судах и откровениях, то полезно провести различие между ними далее, Итак, закон дан Богом, потому что Он есть Царь царствующих и Господь господствующих. Закон обязателен вообще для всех людей: для начальников и подчиненных, для рабов и господ, для богатых и бедных. Название "закона" (νόμος) произошло от слова (νέμειν) разделять, назначать. От всех людей требуется законом: "не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, почитай отца твоего и мать твою" (Исх.20:12-17).
То же самое называется заповедью, потому что заповедует нам Бог делать добро и уклоняться от зла; оправданиями и судами – потому что праведники, соблюдающее заповеди, оправдываются пред Богом, а грешники, преступающие их, осуждаются. А откровением называется потому, что Бог чрез Свои божественные Писания убеждает сохранять все заповеди Его. "Не делающие беззакония по путям Его ходят" (ст. 3). Такое разграничение пророк сделал и в первом псалме. Там ублажив поучающегося в законе Господнем день и ночь и показав плод его усердия, он прибавил: "не так нечестивые, не так" (Пс.1:4). Так и здесь, назвав непорочных блаженными, он научает затем, что делатели беззакония избрали себе другой путь и оставили путь, утвержденный Богом. Итак, ублажив ищущих Бога всем сердцем, пророк продолжает далее: "Ты повелел заповеди Твои твердо хранить" (ст. 4). 2. Это заповедует Господь и в законе, и через пророков, и в святых Евангелиях, и все божественное Писание наполнено такими внушениями. Притом, убеждает не просто "сохранять", но "твердо" сохранять, то есть со всем усердием; и не так, чтобы одну заповедь сохранять, а другую отвергать, но именно сказал – все заповеди сохранять "твердо". Об этом и другой пророк говорил: от заповедей Твоих не отступлю, да не умру. "О если бы направлялись пути мои к сохранению заповедей Твоих!" (ст. 5).
Поэтому, я прошу, чтобы направление моего пути было определено Твоим законом, как мерою, чтобы я мог сохранить твои оправдания. Его просьба начинается словом: "о, если бы", – в смысле "да будет, да удастся мне справиться с сохранением всех заповедей Твоих", так как никто из людей, желающих соблюдать заповеди Божии, без содействия самого Бога не будет в состоянии привести свое желание в исполнение, потому что написано: "не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Римл.9:16). Итак, от нас исходит начало добра, но для совершения его мы нуждаемся в помощи Божией: "приблизьтесь к Богу", говорит апостол, "и приблизится к вам" (Иак.4:8). "Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои" (ст. 6). Стыд есть плод беззакония. Так и божественный апостол сказал: "какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь" (Римл.6:21)? А те, которые исполняют все заповеди Божии, в совести своей почерпают смелость. Когда это – "тогда"? Когда, согласно пророку Даниилу, праведники "пробудятся для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан.12:2). Итак, пророк просит о том, чтобы ему тогда не потерпеть стыда. Но как достигнуть этого? Посредством внимания ко всем заповедям; нельзя одну заповедь исполнять, а другую оставлять, потому что "кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.
Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона" по апостолу Иакову (Иак.2:10,11). "Исповедаюсь Тебе в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей" (ст. 7). Исповеданием называет благодарение. Тогда я буду в состоянии принести Тебе чистую песнь, когда научусь всем судьбам Твоим и буду жить согласно с ними. Имеющий добрея дела исповедуется "в правоте сердца", принося покаяние от всего сердца, как Давид после прелюбодеяния и как мытарь, взывая: "согрешил", и: "будь милостив ко мне" (2Цар.12:13; Лк.18:13). Исповедал свой грех и Иуда, сказав: "согрешил я, предав кровь невинную" (Мф.27:4), но не "в правоте сердца", потому что был объят сребролюбием. Исповедался и фарисей, но по гордости и неправости сердца не получил оправдания, говоря: "что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь" (Лк.18:11). "Оправдания Твои сохраню, не оставь меня совершенно" (ст. 8). Нередко божественная благодать оставляет некоторых на короткое время, направляя это к их пользе. Так великий Илия, оставленный благодатью, подвергся страху и испытал слабость человеческой природы, но тотчас опять возвратилась к нему благодать. Так божественный Петр впал в грех отрицания, но тотчас был вразумлен Владыкой.
Иуда же, совершенно лишившись божественного попечения, сделался готовой добычей для диавола. Оставлен был и блаженный Давид после того своего греха и подвергся тогда тяжким несчастьям, но опять восстановил свою близость к Богу и удостоился Его попечения. А у Саула, утратившего его совершенно, была отнята благодать Духа, и им овладел злой дух. Поэтому вполне справедливо пророк умоляет о том, чтобы не быть оставленным "совершенно", то есть, не быть лишенным совершенно содействия благодати. И опять те же самые соображения покажут нам, почему пророк сказал: "не оставь меня совершенно". Обыкновенно Бог оставляет кого-нибудь по особому усмотрению и в видах пользы для него, как, напр., был оставлен Иов для того, чтобы достигнуть высшего совершенства. Оставлен был и Илия, как мы уже сказали, на короткое время удалившись от лица Ахаава и Иезавели, но затем Промысл Божий направил его в Сарепту Сидонскую, чтобы он воспользовался там гостеприимством вдовы и сам доставил ей пищу: "не истощится", говорит он, "мука в кадке и масло в кувшине" (3Цар.17:14), и чтобы за нечестие иудеев заключил небо для дождя на три года и шесть месяцев, как он говорил: "жив Господь, в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову" (3Цар.17:1).