Страница 124 из 163
"И ходил я свободно, ибо заповеди Твои взыскал. И говорил об откровениях Твоих пред царями и не стыдился" (ст. 45, 46). Живя по Твоим заповедям, я пользовался, говорит, великим благополучием и не стыдился даже царского могущества, но весьма свободно беседовал с царями. Жизнь по закону делает человека смелым, пример чего представляет и сам великий Давид. До грехопадения он очень свободно беседовал с Саулом; после же грехопадения, убегая даже от своего сына, восставшего на отца, он шел, поникнув в землю и с покрытою головою. Широтою же называет здесь легкость и удобство, при которых верные добродетели совершают свой путь, не уклоняясь ни направо, ни налево, если устремляют все свое внимание на путь к Богу. Между тем лукавым Бог и пути дает лукавые. И так как я ходил в широте заповедей Твоих, то "и говорил об откровениях Твоих пред царями и не стыдился". Таков был великий Илия, смело ратовавший за правду и обличавший беззаконие Ахаава. Таков был боговдохновенный Даниил, говоривши Навуходоносору: и ныне, "царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным" (Дан.4:24). Таков был Иоанн, обличавший прелюбодеяние Ирода и говоривший Ему: "не должно тебе иметь жену брата твоего" (Мк.6:18). Так божественный Павел говорил, с Агриппой, Фестом и Феликсом. Так добропобедные мученики посрамляли нечестивых царей.
"И поучался в заповедях Твоих, которые я сильно возлюбил. И простирал я руки мои к заповедям Твоим, которые я возлюбил,и размышлял об оправданиях Твоих" (ст. 47, 48). "Царство Божие не в слове, а в силе" (1Кор. 4: 20), и: "кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Мф.5:19). Поэтому-то и божественный пророк с поучением соединял и делание заповедей; сказав: "поучался в заповедях Твоих, которые я сильно возлюбил", и показав горячую любовь, он прибавил: "и простирал я руки мои к заповедям Твоим, которые я возлюбил, и размышлял об оправданиях Твоих". Чему научался я божественным словом, то прилагал к делу. И таким образом, внимание к божественным словам и слушание чтения у меня сопровождается добрыми делами. Такой именно смысл имеют слова: "простирал я руки мои к заповедям Твоим", потому что руки употребляются для означения действия. Так и апостол говорил: "потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим. 2: 13), и: "вера без дел мертва", как и дела без веры (Иак.2:20). Потому и Господь говорил: "кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое" (Мф.7:24,25,26,27). Выражением же: "размышлял об оправданиях Твоих" он говорит: я постоянно беседовал о них. "Вспомни слова Твои рабу Твоему, на которые Ты велел мне уповать" (ст. 49). 8. Давая закон, Бог хранящим его обещал Свое благоволение, а преступающим его – наказание. Вот пророк и просит Бога вспомнить о Своих обещаниях. На них, говорит, Ты научил меня надеяться. Вспомни же, Владыка, Свои обещания, данные нам. Ведь Ты сказал Своим ученикам: "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28:20). И не только им обещал Ты это, но и нам всем, веровавшим чрез них во имя Твое. Итак, вспомни о нас, и будь с нами, и не отступай от нас, чтобы нам не погибнуть. "Это утешило меня в унижении моем, ибо слово Твое оживляло меня" (ст. 50). В нем имел я подкрепление в несчастьях и в скорбях. Это обещание было для меня утешением и ободрением, и, опираясь на него, я успешно боролся с волнами. Потому я и умоляю об этом, что моя жизнь поддерживается Твоими словами. "Гордые до крайности преступали закон, а я не уклонялся от закона Твоего" (ст. 51). Гордыми называет Саула, Авессалома, царя Аммонитского, надругавшегося над его послами.
Между тем как они предавались беззаконной жизни, я следовал Твоим законам. Это могли бы сказать и добропобедные мученики, потерпевшие от нечестивых и бесчеловечных преследователей ужасные и тяжкие мучения. Гордились очень и фарисеи, не желая слушать наставлений Христа, почему Он и говорил им: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете" (Мф.23:13). Также превозносились пред апостолами правители и священники иудейские, говоря им: "не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим" (Деян.5:28, ср. 4:17). Но они ответили им: "судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? " (Деян.4:19). "Я вспоминал суды Твои от века, Господи, и утешался" (ст. 52). Значит, гонимый лик апостолов и мучеников утешался воспоминанием о судах Божиих от века, – именно: что потерпел Авель от братоубийцы Каина, что Авраам, что Моисей; что случилось с Исааком, Иаковом, Иосифом, Иовом; и все это было для них утешением и ободрением; и сколь разнообразным искушениям, по попущению Божию, они подвергались, и после них прославились и возвеличились. Представляя теперь это в своем уме, и я приобретаю себе достаточное ободрение. "Печаль объяла меня при виде грешников, оставляющих закон Твой" (ст. 53).
Терпя зло, я ободрял себя воспоминанием о Твоих судах, но я очень печалился и не переставал скорбеть, видя, что многие без страха преступают Твой закон. Это и апостол Павел говорил (вообще такие речи свойственны совершенным людям): "Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?" (2Кор.11:29) А когда он был в Афинах, "возмутился духом при виде этого города, полного идолов" (Деян.17:16). Итак, и мы, братие, видя, что некоторые отступают от закона Божия и заповедей Его, будем печалиться об этом, так как написано: "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф.22:39), а в этом же псалме ниже сказано: "Оправдания Твои были мне песнями на месте странствования моего" (ст. 54). Пришельцем был блаженный Давид, преследуемый Саулом, у иноплеменников. Но я думаю, что "странствием" он называет здесь не это время, а всю жизнь. Он жил на земле не как постоянный житель, но как временный странник, совершая свое жизненное путешествие с пением божественных оправданий. Так изъяснили и другие переводчики: "песнями для меня были Твои заповеди в месте моего странствования". Ведь все святые и жившие по Божьи считали эту жизнь странствованием, имея отечество на небесах. Поэтому они и воспевали в этой жизни оправдания Божии: человек на то и создан, чтобы хвалить и славить Бога. "Вспоминал я (и) ночью имя Твое, Господи, и хранил закон Твой" (ст. 55).
Не только в течение дня я делал это, но и ночью, когда дается покой телу, когда душа забывает действительность для сонных мечтаний и зарождаются всякие нечистые помыслы, я же не давал им воли, а вспоминал об имени Твоем. Поэтому и "хранил закон Твой". Лик святых ночью всегда бодрствует, молится и воспевает Бога всяческих. Впрочем, я думаю, что ночью пророк называет здесь время искушений: оно приносит мрак, и подкрадывается к людям подобно ночи. В это время особенно необходима память о Боге всяческих: она ободряет, оживляет человека и прогоняет противные помыслы. "Это было со мною, ибо я оправдания Твои взыскал" (ст. 56). Что "было"? Ночной труд. Благодаря тому говорит, я оказался в силах устоять в законе и сохранить память о Твоих оправданиях и обладание ими, что я искал их и даже ночью не переставал помнить о них. Итак, братие, научимся и мы проводить ночи в молитве и пении псалмов. "Часть моя – Ты, Господи; (посему) я сказал: (должно) хранить закон Твой" (ст. 57). Не для всех Бог является уделом (частью), но только для служащих совершенству. Так, Он был уделом и наследием для священников и левитов: сынам Левииным "не будет части и удела с Израилем, Сам Господь удел его" (Втор.18:1,2; ср. 10:9; Числ.18:20,25). Так и в пятнадцатом псалме сказано: "Господь есть часть достояния моего и чаши моей" (Пс.15:5).