Страница 13 из 163
8.
БЕСЕДА на псалом 138.
1 В конец давиду, псалом захариин, в разсeянии. Господи, искусил мя еси и познал мя еси: ты познал еси сeдание мое и востание мое. 2 Ты разумeл еси помышления моя издалеча: 3 стезю мою и уже мое ты еси изслeдовал и вся пути моя провидeл еси. 4 Яко нeсть льсти в языцe моем: се, Господи, ты познал еси 5 вся послeдняя и древняя: ты создал еси мя и положил еси на мнe руку твою. 6 Удивися разум твой от мене, утвердися, не возмогу к нему. 7 Камо пойду от духа твоего? и от лица твоего камо бeжу? 8 Аще взыду на небо, ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси. 9 Аще возму крилe мои рано и вселюся в послeдних моря, 10 и тамо бо рука твоя наставит мя, и удержит мя десница твоя. 11 И рeх: еда тма поперет мя? и нощь просвeщение в сладости моей. 12 Яко тма не помрачится от тебе, и нощь яко день просвeтится: яко тма ея, тако и свeт ея. 13 Яко ты создал (стяжал) еси утробы моя, восприял мя еси из чрева матере моея. 14 Исповeмся тебe, яко страшно удивился еси: чудна дeла твоя, и душа моя знает зeло. 15 Не утаися кость моя от тебе, юже сотворил еси в тайнe, и состав мой в преисподних земли. 16 Несодeланное мое видeстe очи твои, и в книзe твоей вси напишутся: во днех созиждутся, и никтоже в них. 17 Мнe же зeло честни быша друзи твои, Боже, зeло утвердишася владычествия их: 18 изочту их, и паче песка умножатся: востах, и еще есмь с тобою.
19 Аще избиеши грeшники, Боже: мужие кровей, уклонитеся от мене. 20 Яко ревниви есте в помышлениих, приимут в суету грады твоя. 21 Не ненавидящыя ли тя, Господи, возненавидeх, и о вразeх твоих истаях? 22 Совершенною ненавистию возненавидeх я: во враги быша ми. 23 Искуси мя, Боже, и увeждь сердце мое: истяжи мя и разумeй стези моя: 24 и виждь, аще путь беззакония во мнe, и настави мя на путь вeчен. 1 В конец. Давида. Псалом Захарии, в рассеянии. Господи, Ты испытал меня и узнал меня: Ты узнал, когда я сажусь и встаю. 2 Ты издали уразумел помыслы мои. 3 Стезю мою и путь мой Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел, 4 Ты, Господи, узнал, что нет лести на языке моем: 5 Все последнее и первое. Ты создал меня и положил на меня руку Твою. 6 Дивно ведение Твое для меня: мощно! Не могу (постигнуть) его. 7 Куда пойду от Духа Твоего и от Лица Твоего куда убегу? 8 Взойду ли на небо - Ты там, сойду ли в ад - Ты там пребываешь. 9 Если подниму крылья мои поутру и поселюсь на краю моря, 10 То и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. 11 И сказал я: "Может быть, тьма сокроет меня?" Но и ночь (есть) свет в услаждении моем. 12 Ибо тьма не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день: какова тьма ее, таков и свет ее (будет). 13 Ибо Ты создал внутренности мои, воспринял меня от чрева матери моей.
14 Буду исповедовать Тебя, ибо Ты явился страшно дивным: чудны дела Твои, и душа моя знает (их) близко. 15 Не сокрыты были от Тебя кости мои, которые создал Ты втайне, и образование меня (как бы) в преисподних земли. 16 Неоконченное (зарождение) мое видели очи Твои, и в книге Твоей все (люди) будут записаны: в течении дней они образуются, но никто из них (не останется не записанным). 17 А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже, весьма надежно их владычество. 18 Попытаюсь счесть их, но они многочисленнее песка морского. Пробудился я, и еще с Тобою пребываю. 19 если бы избил Ты, Боже, грешников! Мужи кровожадные, удалитесь от меня! 20 Ибо вы дерзки в замыслах. Но тщетно они будут владеть городами Твоими. 21 Не возненавидел ли я ненавидящих Тебя, Господи, и о врагах Твоих не сокрушался ли? 22 Совершенною ненавистью возненавидел я их: они стали для меня врагами. 23 Искуси меня, Боже, и узнай сердце мое, испытай меня и узнай пути мои: 24 И увидишь, есть ли у меня путь беззакония? И наставь меня на путь вечный. Как нужно понимать слова: "Господи, Ты испытал меня и узнал меня"? – Если Бог знает помышления человека прежде их возникновения, то для чего Он употребляет испытание посредством дел? – "Стезю мою и путь мой Ты исследовал". – Божественное предведение, творческая сила и промышление.
– Непостижимость для человека божественного существа, способа вездеприсутствия и помощи в бедствиях. – Что значит: "какова тьма ее, таков и свет ее (будет)". – Изменение действия стихий по воли Божией. – У человека знание не полное; не таково божественное ведение. – "В течении дней они образуются, но никто из них". Не малая добродетель – иметь в великой чести друзей Божиих и избегать общества нечестивых людей. – "Искуси меня, Боже, и узнай сердце мое". 1. Что говоришь ты? После испытания Бог знает, а прежде испытания не знает? Отнюдь нет; как это может быть, когда Он знает все прежде бытия? Выражение: "испытал меня" значит: совершенно знаешь меня. Как апостол, когда говорит, что Бог испытает "сердца" (Рим.8:27), означает не неведение, а совершенное знание, так точно и Псалмопевец словами: "испытал меня" означает яснейшее знание, т.е.: Ты совершенно знаешь меня. "Ты узнал, когда я сажусь и встаю". Сидением и восстанием означает он всю жизнь, потому что в этом проходит наша жизнь, – в делах, движениях, входах, выходах. Затем, так как он в начале сказал: "испытал меня", то чтобы кто-нибудь из неразумных не подумал, что Он знает только по испытанию, или по опыту, на основании слов: "Ты узнал, когда я сажусь и встаю", посмотри, как он предотвращает это последующим прибавлением: "Ты издали", говорит, "уразумел помыслы мои" (ст.
2), выражая этим, что Бог знает не вследствие испытания и не имеет нужды в испытании, но знает все силою предведения. Тот, кто знает помышления, находящиеся в уме, не имеет нужды в испытании посредством дел. Притом Бог знает помышления не только появляющиеся в уме, но еще прежде, нежели они появились; и не просто прежде, нежели появились, но и задолго прежде. Желая выразить это, пророк и присовокупил: "ты издали уразумел помыслы мои". Если же Бог знает сами помышления, то для чего Он употребляет испытание посредством дел? Не для того, чтобы Самому узнать, но чтобы испытываемых сделать опытными. Так и Иова Он знал прежде испытания, почему и свидетельствовал о нем так: "человек непорочный, справедливый, богобоязненный" (Иов.2:3); однако употребил и испытание, чтобы и его сделать более твердым, и обличить коварство диавола, примером его сделать и других более ревностными. И удивительно ли, что Он поступил так с Иовом, когда и с грешниками Он делает то же самое? Так, Он совершенно знал, что ниневитяне не заслуживают погибели, но чрез покаяние исправятся; однако употребил и испытание самым делом; и везде Он представляет много доказательств Своего промышления и человеколюбия, не довольствуясь Своим знанием. Вот почему и Единородный говорил: "если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим" (Ин.10:37,38).
Так как многие, грубые душою и бесчувственные, говорят многое подобным образом: такого-то Бог избрал, такого-то возлюбил, а такого-то возненавидел, и оттого один стал хорошим, а другой дурным, – то Он, желая исправить мысли каждого из подобных людей, убеждает их делами, представляя доказательство от дел, и с одной стороны еще прежде опытов объявляет, что такой-то добродетелен, чтобы они познали силу Его предведения, а с другой стороны удостоверяет и делами, чтобы кто-нибудь из неразумных не сказал, что такой-то сделался таким вследствие предсказания. И Павел, посмотри, как выражает это, когда говорит: "когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего" (Рим.9:11,12). Бог не имеет нужды ожидать конца дел, но еще прежде Сам знает, кто будет дурным и кто – не таким. "Стезю мою и путь мой Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел" (ст. 3). Как сидением и восстанием пророк называет действия, согласно с общим обычаем, – ведь и мы часто говорим: такой-то знает, как садятся и как встают, выражая точное его знание, – так "стезею" и "путем" он называет здесь всю свою жизнь, почему и присовокупляет: "и все пути мои Ты предвидел".