Страница 131 из 163
"Уста мои я открыл и привлек в себя Дух, ибо заповедей Твоих я возжелал" (ст. 131). Устами здесь называет усердие души; оно-то и привлекает благодать духа. И в другом месте говорит: "открой уста Твои и Я наполню их" (Пс.80:11). И божественный апостол молил, чтобы при открытии уст ему дано было слово (Еф.6:19), а этот же пророк в другом псалме говорил: "Господь дал слово благовествующим с великою силою" (Пс.67:12). Тоже сказал он и здесь: "уста мои я открыл и привлек в себя Дух, ибо заповедей Твоих я возжелал". Когда Ты увидел, что я крепко держусь Твоих заповедей, Ты удостоил меня Твоей благодати. Итак те, которые любят заповеди Божии, открывая уста свои, исполняют их духом. Так и Давид, желавший заповедей Божиих, удостоен пророческой благодати, и открыв уста, говорил от полноты духа. А пренебрегающим заповедей Божиих сказано: "не будьте, как конь и мул, у которых нет разума и которых челюсти можно притянуть (лишь) уздою и удилами, когда они не приближаются к тебе" (Пс.31:9); и: "много наказаний грешному" (Пс.31:10). Итак, при внимании ко всему сказанному, да спасетесь вы помощью Божией и заступлением, и да спасет вас Господь Бог и в настоящем веке и в будущем. Аминь, да будет. Ему подобает слава и честь ныне, и во веки.
56.
СОБЕСЕДОВАНИЕ на псалом 118. Статья 3.
Статья 3-я "Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое" (ст. 132). 1. Блаженный Давид имеет обычай, – братие, пользоваться разнообразными способами для выражения того, что он пророчески воспевает. Так и в этом псалме одни и те же мысли об одних и тех же предметах он выражает многими способами. Его целью является удаление от греха и отвращение ко злу, а с другой стороны – соблюдение и сохранение заповедей Божиих, а также – обличение беззаконных, отвращение от них и молитва о помощи и милости Божией: вот главные и общие мысли его в этом псалме. Этому отвечает и настоящее выражение: "призри на меня и помилуй меня". Иногда Бог призирает в гневе, как сказано у пророка Аввакума: "воззрел, и в трепет привел народы" (Авв.3:6); а когда призирает на любящих Его, то дарует милость и спасение. Вот об этом-то и просил пророк, почему и прибавил: "как поступаешь с любящими имя Твое". Значит, он просит о том, чтобы удостоиться божественной милости не просто, но так, как обыкновенно, говорит, Ты даешь милость тем, кто Тебя любит. "Как поступаешь с любящими имя Твое", сказал он, что значит: я прошу одинакового с ними приговора себе. "Стопы мои направь по слову Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие" (ст. 133). Когда мы обнаруживаем усердие, а Бог доставляет помощь и направляет наш путь, то сила греха не имеет значения.
Итак, когда Бог направляет нас на пути Свои и мы оказываем усердие, то не имеет над нами силы ни грех, ни беззаконие. В другом псалме Господь обещает боящемуся Его: "не убоишься ужаса ночи, стрелы, летящей днем,бедствия, постигающего ночью" (Пс.90:5,6); все это – беззаконие. "Избавь меня от клеветы человеческой, и сохраню заповеди Твои" (ст. 134). Как известно, много искушений Давид потерпел от людей, от Саула и других. Так и в следующем псалме он говорит: "Господи, избавь душу мою от уст неправедных и от языка льстивого. Что дастся тебе или что прибавится тебе при языке льстивом?" (Пс.119:2,3). И опять в другом псалме: "сыны человеческие! Зубы их – оружие и стрелы, и язык их – острый меч" (Пс.56:5). Итак, об избавлении от них молится пророк. И Владыка Христос, с одной стороны, тех, кто терпит поношения и клевету, назвал счастливыми и блаженными (Мф.5:10,11), а с другой стороны – научил молиться, чтобы не впасть в напасть (Мф.26:41). С евангельским законом совпадает и молитва пророка. А святой Афанасий, раскрывая смысл этих слов, клеветой человеческой называет дерзкие и безумные мысли еретиков и беззаконников. Итак, братие, следуя этому отцу, будем и мы избегать всякой ереси, равно как и тех, которые ныне у нас распространяются, т. е.
ересей иконоборцев, павликиан и манихеев; и если кому из нас скажут: "пойдем с нами", пусть он уклонит ногу свою и удалится, по приточному слову (Притч.1:11,15), и не будет ходить вместе с ними. "Лице Твое просвети на раба Твоего и научи меня оправданиям Твоим" (ст. 135). Божество бестелесно, просто и чуждо перемен; Священное же Писание изображает его более грубыми и телесными чертами, применительно к человеческой природе, так как образом ипостаси Отца и сиянием (славы Его) является Сын, как эту истину выражает блаженный Павел (Евр.1:3). Итак, пророк желает увидеть явление Его для спасения рода человеческого; тогда Он, явившись Сам, научил нас всякой правде. Затем, явление лица Божия можно понимать, как разрешение зол и дарование благ. "Источники вод извели очи мои, ибо я не сохранил закона Твоего" (ст. 136). И это – закон апостольский, потому что "страдает ли один член", говорит апостол, "страдают с ним все члены" (1Кор.12:26). Значит, пророк возвышается до евангельского совершенства, скорбя о беззакониях других людей; исходящими вод он назвал множество слез: потоками проливал я слезы при виде беззаконий людских. Такую печаль о беззаконниках испытывают святые. Скорбел и Моисей, когда народ израильский, обоготворив тельца, уклонился от Бога; он говорил тогда Богу: "прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал" (Исх.32:32).
Точно также апостол, видя отчуждение иудеев от евангелия, говорил: "я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Римл.9:3). "Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои.В откровениях Твоих Ты заповедал правду и совершенную истину" (ст. 137, 138). Все, Господи, устраиваешь Ты справедливо: и о людях заботишься, и делателей правды привлекаешь. Ты и закон дал, и нарушителям его открыл, какие наказания они навлекут на себя, и соблюдающим его обещает благое воздаяние, и обещания Свои подтверждаешь делами; последнее именно выражается в словах: "совершенную истину". Назначен у Господа день, когда Он будет судить вселенную и воздавать "каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Римл.2:6-9). Выражением же: "совершенную истину" – он обозначил непреложность исполнения дела. "Истаяла меня ревность по Тебе, ибо забыли слова Твои враги мои" (ст. 139). Преданных беззаконию пророк оплакивает, а законодателя видя оскорбляемым, справедливо негодует. Такая ревность прославила Финееса; она сделала славным великого Илию; ею пламенея, добропобедный Стефан обличил неверие иудеев.
Этот стих выражает ту же мысль, что и один из предшествующих: что там говорил он: "источники вод извели очи мои, ибо я не сохранил закона Твоего" (ст. 136), то и здесь разумеет: "истаяла меня ревность по Тебе, ибо забыли слова Твои враги мои". Таков был, как я сказал, Финеес, поразивший блудника: "и (это) вменилось ему в праведность" (Пс.105:31). Таков был божественный Павел, в самом себе носивший всего Христа, почему и говорил он: "кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?" (2Кор. 11:29)? И блаженный Лука говорит о нем, что в Афинах возмущался "при виде этого города, полного идолов" (Деян.17:16) "Слово Твое весьма пламенно, и раб Твой возлюбил его" (ст. 140). 2. Испытано, говорит, и чисто слово Твое и чуждо всякого порока, и я питаю к нему горячую любовь. А в другом псалме он говорит: "слова Господни – слова чистые, серебро расплавленное, испытанное в земле, семикратно очищенное" (Пс.11:7). Итак, среди судов Божиих нет ничего недостойного, сомнительного или нечистого, но все чуждо всякого порока. Итак, с чистотою их, братие, будем сообразовать свою жизнь. "Молод я и уничижен, (но) оправданий Твоих не забыл" (ст. 141). Мал был Давид и самый меньший из сыновей отца своего; но за любовь, которую он питал к Богу, он был избран и получил царское достоинство и пророческую благодать.
Конечно, ведь, умеет Бог вознаграждать любящих Его и в нынешнем веке; а еще более в будущем.