Страница 138 из 163
"Матерью Сион назовет (каждый) человек, и Человек родился в нем, и Сам Вышний основал его" (ст. 5). Что "назовет"? Очевидно вышеуказанные тайны относительно язычников. Но эти тайны, говорит пророк, он узнал не от человека. Для него учителем является Христос, о Котором он возвещает далее: "и Человек родился в нем, и Сам Вышний основал его". Человеком и Вышним пророк называет Христа; человеком – ради плоти, Вышним – ради Божества. Дивно и в высшей степени ясно пророк указал здесь на таинство, совершенное Христом в Сионе, – когда Он дал Себя осязать ученикам. Подлинно, в то самое время, когда человек "родился в нем", т.е. явился, Сам Вышний основал его, преподав там благодать Отца, и положив в основание Сиона веру в Себя, как Он сам говорит об этом устами Исаии: "вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится" (Ис.28:16). "Господь поведает (это) в писании народов и владык, – сих, бывших в нем" (ст. 6). Какой Господь? Явившийся в Сионе, как человек, основавший его, как Вышний. Он сам повествует "в писании народов", т.е. в списке народов, потому что пророк сказал не об одном народе, чтобы не разумели народа иудейского, а о многих, чтобы указать на язычников.
Словами: "и владык, – сих, бывших в нем" пророк указывает на апостолов, потому что они в Сионе облечены были в достоинство начальников. Вот тебе доказательство того и другого. Иоанн пишет, что Христос в Сионе сказал апостолам: "как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин.20:21). Ясно, что здесь Христос поставил апостолов начальниками, и с такою властью послал их в мир. А Лука представляет Христа изъясняющим в Сионе таинства: "тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лк.24:45-47). Так указал Он и на вписание народов, т.е. на избрание язычников. Итак, не простой человек сообщает Сиону тайны, а поведал ему о всех их яснейшим образом человек, который есть Бог и Вышний. Пророк переменяет тон, потому что, оставив лицо Бога, опять заканчивает речь от собственного своего лица, желая показать славу Сиона по самой Его природе. Что же именно говорит он? "Ибо в тебе – жилище всех веселящихся" (ст. 7). "Ибо", т.е. как. Пророк удивляется – как и в какой мере веселятся все обитающие в Сионе, когда вспоминают совершенные там чудеса. А обитают там те, кто живет Духом, потому что Сион есть храм Духа.
61.
СОБЕСЕДОВАНИЕ на псалом 87.
"Песнь-псалом. Сынам Кореевым. В конец. Радостная хоровая песнь. Для ответа. В научение. Емана Израильтянина" (ст. 1) 1. Ты уже знаешь, что сыны Кореовы были псалмопевцами. Заметь и то, что настоящее песнопение есть песнь псалма, так как соединено с пророчеством о Христе. Что касается надписания: "в конец", то другие переводчики перевели: победная песнь хором, откуда видно, что это песнопение пел не один псалмопевец, а целый хор, причем начинал один псалмопевец – Еман Израильтянин, а ему соразмерно и согласно отвечал хор. Поэтому в надписании и говорится: "Для ответа. В научение. Емана Израильтянина. Господи, Боже спасения моего! Днем и ночью взывал я пред Тобою. Да войдет пред лице Твое молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему" (ст. 1, 2, 3). Так и каждый из нас должен день и ночь молиться пред Богом, т.е. как Ему благоугодно, если желаем, чтобы молитва дошла до Него и наши прошения имели успех, дабы и нам услышать: "услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом" (Деян.10:31). Так как весь псалом написан о Христе, то пророк (от лица Христа) справедливо назвал Бога Господом и Богом своего спасения, говоря о спасении вообще, потому что Христос считает виновником нашего спасения, которое Он усвояет Себе, как его начаток, Отца, так как по Его благоволению Сын пришел в мир и мы получили спасение.
К Нему Он многократно взывал днем на горе, а ночью в Гефсимании, когда Иуда хотел предать Его, т.е. с твердою надеждою просил Отца, чтобы Он услышал Его молитву. Какую именно? "Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" (Мф.26:42). "Да войдет пред лице Твое молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему" (ст. 3), т.е. отнесись со вниманием к моей молитве и исполни то, о чем я прошу тебя, потому что не за себя молю, а за тех, чей образ и вид принял я. "Ибо душа моя исполнилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась ко аду" (ст. 4). Каких зол? Человеческих, потому что я ношу грех всех людей. "И жизнь моя приблизилась ко аду", так как те, за которых я принес уплатить долг, были должниками смерти. "Я сравнялся с нисходящими в могилу, я стал, как человек беспомощный" (ст. 5). Я, говорит, уподобился нисходящим в ров смерти. Казалось, что и я, подобно им, подлежу смерти. Однако, как показывают дальнейшие слова, было не так. "Я стал, как человек беспомощный, к мертвым причтенный, как убитые, лежащие во гробе, о коих Ты более не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты" (ст. 5, 6). Он, как беспомощный человек, потерпел крест и страдания, не захотев воспользоваться помощью ангелов, почему и говорит: "Я топтал точило один" (Ис.63:3).
Он сделал упрек и Петру, когда тот отсек ухо одному из бравших Его, сказав ему: "или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть? " (Мф.26:53,54)? Этими словами Он показал, что Он Сам ограничил силу Своего Божества, чтобы чрез Него исполнилось таинство предсказанного пророками домостроительства. Но "как человек беспомощный,", не только как Бог, но и как безгрешный по человечеству. Вот почему узам смерти, как говорит в своей проповеди Петр (Деян.2:24), и невозможно было удержать Его. "К мертвым причтенный, как убитые, лежащие во гробе, о коих Ты более не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты" (ст. 6). И здесь надо подразумевать: был. Он был как раненый, так как иудеи старались представить Его в общественном мнении раненым, т.е. грешником, и, придя к Пилату, называли Его обманщиком (Мф.27:62, 63), А что грешники называются ранеными в Писании, ты можешь узнать это из слов Иеремии: "о, кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего" (Иер.9:1). Это подтверждают и настоящие слова псалмопевца, потому что он называет людей, которым Христос считает Себя уподобившимся, не только ранеными, но и изглажденными из памяти Бога, отринутыми от руки Его, спящими во гробе, лишенными сил и деятельности.
(Но уподобившись им), Христос совершает однако воскресение мертвых. "Положили меня в ров преисподний, во мрак и тень смертную" (ст. 7). Заметь, как утверждается здесь и истина страданий и сохраняется достоинство Страдавшего. Он полагается, говорит, "в ров преисподний", – потому что нет ничего ниже ада, – "во мрак", указывая чрез эту тьму на место смерти, но в то же время выражением в "тень смертную" указывая и на скоропреходящее значение страданий, на то, что Христос был Солнце правды, которое только на краткое время скрылось в тени смерти. "На мне отяготела ярость Твоя и все волны Твои навел Ты на меня" (ст. 8). Так как Он понес грехи рода человеческого, то по необходимости на Него пал гнев Божий на грешников; Он подвергся за нас смерти и стал клятвой, и с тех пор как исполнились на Нем, они более уже не господствуют в роде человеческом. "И все волны Твои навел Ты на меня". Под волнами Божиими разумеется все высокое, – как царство, освящение, соседение рабов с Владыкой. Таким образом, как всему нашему уничижению Отец подверг Христа, так равным образом даровал Ему и все то, что принадлежит нам высокого. В Нем мы становимся участниками последнего. А что высотами называется высокое, это ясно показал Иеремия, говоря: аще вознесется небо на высоту, рече Господь (Иер.31:35), т. е. станет выше самого себя.
Следует перемена тона, так как, упомянув выше о гробе и смерти, пророк начинает говорить теперь о том, что им предшествовало – о предательстве и кресте. "Ты удалил знаемых моих от меня: сочли меня отвратительным для себя, я предан, и не имею выхода" (ст. 9). 2. Об этом говорит теми же самыми словами Лука, когда излагает историю распятия: "все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это" (Лк.23:49). "Сочли меня отвратительным для себя, я предан, и не имею выхода" (ст. 9). И это исполнилось на Петре, когда он, во дворе первосвященника, испугавшись говоривших: "немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека" (Мф.26:73,74). "Я предан, и не имею выхода". Хотя Он и мог войти, т.е. избежать, так как знал время нападения иудеев, почему и говорил ученикам: "вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился предающий Меня" (Мф.26:45,46), но благоволил добровольно предать Себя. "Глаза мои изнемогли от страдания (в славянском – от нищеты): взывал я к Тебе, Господи, весь день, воздевал к Тебе руки мои" (ст. 10). Нищетою называются страдания, почему и Павел говорит о Христе: "обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2Кор.8:9).