Страница 141 из 163
"Блажен народ, знающий (победное) восклицание: "Господи!" Во свете лица Твоего они пойдут" (ст. 16). Восклицанием называется крик воинов, одержавших победу в сражении. Кто, следовательно, поразил диавола, или усовершенствовался в добродетелях, или раскаялся в своих грехах, те знают восклицание, и получают вечное блаженство, одни – как приобретшие венцы, другие – как избавившиеся от наказания, потому что "блаженны" не только "непорочные в пути" (Пс.118:1), но и "блаженны те, чьи беззакония отпущены и чьи грехи прощены" (Пс.31:1). С этим согласно и следующее далее: "Господи! Во свете лица Твоего они пойдут, и о имени Твоем возрадуются весь день и правдою Твоею вознесутся" (ст. 16, 17). Всю жизнь свою они будут ходить во свете Божием, т.е. в законе: "светильник ногам моим – закон Твой и свет путям моим" (Пс.118:105), и будут радоваться, о имени Его прибегая к Богу, имя Которого выше всякого имени, рабство Которому есть свобода, и дружество с Которым есть владычество над всею природою. "И правдою Твоею вознесутся", – разумеются те же. Что же доставляет им это возвышение? "Ибо Ты похвала силы их, и благоволением Твоим вознесется мощь наша" (ст. 18).
Тогда как иудеи хвалятся Моисеем и гордятся Авраамом, как его потомки, а эллины уповают на дерево и камни, и тщеславятся диавольскою мудростью, для нас является силою Христос, а похвалою – Отец нашей силы, и рог наш возвышается благоволением Отца, почему он и не сокрушится, так как кто может уничтожить славу Божию? Каким же образом он возвышается? благоволением, говорит, Отца, Которым мы призваны в усыновление Ему, как это утверждает Павел в послании к Ефессянам, говоря об Отце, что Он "предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Ефес.1:5). "Ибо защита – от Господа и Святого Израилева, Царя нашего" (ст. 19). Смотри, как и Давид проповедует и говорит одно и тоже с Павлом: "вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно" (Флп.3:1): так точно и он в нескольких стихах подряд повторяет о Спасителе одно и тоже, называя Его, как Бога, Господом и святым. Израилем же и царем нашим называет Христа потому, что Он родился от семени царя Давида и называется Израилем по Духу. "Некогда Ты говорил в видении сынам Твоим, и сказал: Я оказал помощь сильному, вознес избранного из народа моего" (ст. 20). Когда "некогда"? В "в видении сынам Твоим", т.е. в видении о сыновьях твоих. Сыновьями пророк называет получивших спасение язычников, которым Павел говорил: "посему ты уже не раб, но сын" (Гал.4:7).
Итак, когда Бог увидел, что язычники стремятся к спасению, и, руководясь естественным законом, ощущают законодателя, но не в силах постичь Его (так как он утратил для них силу, вследствие явившегося заблуждения), тогда Он сказал следующее: "и сказал: Я оказал помощь сильному, вознес избранного из народа моего" (ст. 20). Сильный – Христос, почему Он и называется силою Божией. На Него, т.е. чрез Него (не чрез законодателя, не чрез пророка, а чрез собственного Сына) Бог положил нам язычникам помощь и спасение. Каким образом? Это ясно указано в самом псалме: "вознес избранного из народа моего". Разумеется, как видишь, Христос, Который был вознесен на кресте и привлек к себе заблудших, будучи избранником из рода человеческого. Он был "лучше десяти тысяч других", как говорится в Песни Песней (5:10), имея и по плоти много преимуществ, сравнительно с прочими людьми: рождение от девы, непричастность греху, и тому подобное. "Обрел Давида, раба Моего, елеем святым Моим помазал его" (ст. 21). 4. Высказав выше пророчество о Христе, псалмопевец теперь ясно говорит об уверовавших во Христа. "Обрел", говорит, как будто о заблудившемся, сбившемся с пути. Действительно, мы были тою погибшею и заблудившейся овцою, которую искал пастырь, оставив девяносто девять прочих (Лк.15:4-5).
Но в то же время называет себя и рабом, так как никогда не служил идо-лам, а равно и Давидом, по причине родства со Христом, а вместе – и как сильного рукою, потому что Давид значит: сильный рукою. Сильны рукою язычники, которые, подняв войну против идолов, помазаны были для этого святым елеем крещения, о котором Иоанн Богослов говорил: "и вы имеете помазание от Святаго" (1Ин.2:20). И вы все знаете, что помазывались для того, чтобы приготовиться мужественно выступить на борьбу; так точно и язычники нуждались для своей борьбы в дальнейшей помощи. "Посему рука Моя защитит его, и мышца Моя укрепит его" (ст. 22). Как, в самом деле, мог бы бороться с началами, со властями, с миродержителями тьмы, с духами злобы (Ефес.6:12) тот, кто раньше находился в их власти, если бы не был укрепляем рукою и мышцею Божиею? Поэтому и говорится не просто: защитит его, но: "укрепит" его, т.е. окажет помощь и заступление, так что вышняя рука будет содействовать ему в подвигах борьбы и разделять его труды. "Враг не будет иметь никакого успеха над ним, и сын беззакония не будет более причинять зла ему" (ст. 23), – разумеется диавол, который будет бессилен отвратить нас от веры во Христа. "И сын беззакония не будет более причинять зла ему", – т.е.
антихрист, которого пришествие ожидается, как о том пишет Павел в послании к фессалоникийцам: "но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем" (2Фе.3:3,4). Но он не причинит зла верующим во Христа, потому что у них есть указания, как они могут уклониться от него и избежать его обольщения. Эти указания заключаются в речах Христа относительно кончины мира. "Посеку пред лицем его врагов его и ненавидящих его поражу" (ст. 24). Враги и ненавидящие нас, как многократно говорилось, суть демоны. Их Христос сокрушил в первое свое пришествие и нанес им рану крестом, как бы мечом; окончательно победит их при втором пришествии, так что они будут уже не в состоянии вести против нас борьбу. "И истина Моя и милость Моя с ним, и именем Моим возвысится мощь его" (ст. 25). Отовсюду он ограждает верующего, желая, чтобы последний знал, как он получил спасение, чем возвысился рог его, как он стал сильнее врагов. Все это дано нам именно чрез Христа, который есть милость и истина Божия, а равно и имя Отца, и в Нем, как Сыне, все познается. "И положу на море руку его и на реках десницу его" (ст. 26).
Морем называется здесь крещение, – потому что о диаволе говорится: "пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его – в море восточное" (Иоил.2:20), – а реками – дары Духа, как говорит Христос: "кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой" (Ин.7:38), причем Евангелист, желая пояснить сказанное, присовокупил: "сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него" (ст. 39). Итак, вот где наша рука и десница; отсюда приобретаем мы силу. "Он будет звать Меня: Ты – Отец мой, Бог мой и защитник спасения моего" (ст. 27). Не сам по себе (верующий) осмеливается на такое призывание, а по благоволению Спасителя, Который сделал нас Своими братьями и сообразными Себе, и потому повелел молиться: "Отче наш, сущий на небесах" (Мф.6:9). "Бог мой и защитник спасения моего" (ст. 27). Хотя Бог по благодати и стал для нас Отцом, но мы не перестаем называть его Богом и Заступником нашего спасения. Видя, как нас угнетает диавол и как облеченных плотию осиливает бесплотный, Он стал нашим Заступником, признав нашего врага Своим врагом и разделив наш жребий. Это – слова нашего призывания; что же Он обещает нам за них? "И Я первенцем поставлю его, превыше царей земли" (ст. 28). Иудеи, следовательно, лишаются первенства.
"Поставлю", говорит, желая показать, что некогда мы не были первенцами, а стали впоследствии, подобно Иакову восхитивши благословение старейшего народа. 5. "Превыше царей земли". Все праведники, которые поистине именуются царями земли, удивляются высоте наших таинств и ради них считают нас чрезмерно высокими, почему многие и желали видеть то, что видим мы, и слышать то, что слышим мы (Мф.13:17). "Во век сохраню ему милость Мою и завет Мой – верен ему" (ст. 29). Эти слова не могут служить в похвале иудеев, а только – язычников, потому что только в отношении к последним Бог сохраняет милость во веки, поскольку таинство наше пребудет непоколебимо до кончины мира. Равным образом мы же имеем и верный завет с Богом, потому что приступаем к нему верою и жертвуем за него кровью, как об этом свидетельствуют подвиги мучеников. "И продолжу во век века семя его и престол его (сделаю), как дни неба" (ст. 30). Мы получаем награды не здесь, как иудеи, но в будущей жизни семя наше принесет нам те блага, "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2:9). "Престол его (сделаю), как дни неба", – и справедливо, потому что "наше же жительство – на небесах" (Флп.3:20). "Престол его (сделаю), как дни неба".