Святитель Иоанн Златоуст, собрание сочинений. Том пятый. Книга вторая

Вот какие блага полу­чаем мы от чистой любви к Богу. Мы становимся святыми и име­ем Бога хранителем величайшего нашего сокровища – души, так что не можем впасть в руки врага; а если и впадем, то Бог не оставляет нас, а освобождает, связывая истинного грешника, корень греха – диавола, и дает нам руку, чтобы мы убежали от незаконно восставшего на нас. "Свет воссиял праведнику и правым сердцем – веселие" (ст. 11). Светильником и светом для праведных является закон Божий, почему в другом месте Давид говорит: "светильник ногам моим – закон Твой и свет путям моим" (Пс.118:105). Он же является и веселием для правых сердцем, т.е. для иду­щих правым путем. Он указывает им путь, которого они желают, и укрепляет на добродетели, к которым они стремятся сами. Но ты разумей под воссиявшим светом и Единородного, о Кото-ром Иоанн Богослов пишет: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин.1:3,4). Вот почему и Малахия назвал Его солнцем, и по­добно Давиду предсказал, что Он воссияет для праведников. "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его" (Мал.4:2). "Веселитесь, праведные, о Господе, и исповедайте память о святыне Его" (ст. 12). Праведники становятся блаженными вследствие своей радости.

Они не услаждаются никакими житейскими благами, а одним только Богом, в котором, как ты знаешь из послания Иакова, "всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше" (Иак.1:17). "И исповедайте память о святыне Его". Под исповеданием разумей или благо-дарение, или исповедание грехов, поскольку и оно подобает правед­никам, потому что нет человека, который поживет, и не согрешит, почему человек и приходит необходимо к памяти, т.е. к поми­нанию о святости Божией. Людям следует благодарить Бога за то, что Он освятил их, и исповедать себя грешниками, потому что как бы человек ни был праведен, по сравнению со святостью Бога он все же оказывается грешником, почему Исаия и говорит: "все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда" пред лицом Твоим (Ис.64:6).

71.

СОБЕСЕДОВАНИЕ на псалом 99.

Псалом Давида во исповедание Хотя этот псалом лишен надписания, тем не менее, это не дает права считать его не принадлежащим пророку Давиду. Может быть пророк не пел его в храме и не передал другим псалмо­певцам, почему и оставил его без имени. Под исповеданием здесь надо разуметь благодарение, потому что в этом последнем и заклю­чается цель данного пророчества. Вот почему Акила переводит: в благодарение, Симмах: в благословение, а пятое издание: в похвалу. "Воскликните Богу, вся земля! Работайте Господу с веселием, входите пред Ним с радостью" (ст. 1, 2). И в этом пророчестве замечается великая точность и по­следовательность, если кто исследует его внимательно. Восклицать пророк приглашает всю землю, как будто мы победили общего всем врага; затем, когда мы узнали, что виновник победы Бог, пророк повелевает нам работать Ему в веселии, подобно тому, как говорит и Павел: будем все радоваться, непрестанно молиться, о всем благодарить (1Фес.5:16,17,18), зная, кому и за что мы рабо­таем, от какого рабства освобождены и к какому призваны, сколь легкое иго получили взамен тяжкого. "Входите пред Ним с радостью", т.е. с радостью. Пророк разумеет не здешнюю радость.

Подобно тому как для зрелых мужей кажется смешною радость детей, потому что они радуются и восхищаются ничего нестоящими вещами, так и радость грешников представляется достойной порицания для праведников, потому что они радуются нахищенному и награбленному богатству и другим подобного рода вещам, которым нельзя будет радоваться, когда мы должны будем предстать пред страшным Су­диею; напротив, мы должны радоваться, когда подвергаемся ограбле­нию, подвергаемся клеветам, потому что с такою радостью можем явиться пред лицо Божие, как об этом свидетельствуют слова Господа: "блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Мф.5:11,12). "Знайте, что Господь – Он есть Бог Наш, Он сотворил нас, а не мы, мы же народ Его и овцы пажити Его" (ст. 3). Видишь, как Дух Снятый заграждает всякие еретические уста?

Так как некото­рые еретики, желая разделить Троицу и унизить достоинство Едино-родного, ссылаются на то, что в Священном Писании Он называется Господом, а Богом называется Отец, измышляют несуществующее различие между Господом и Богом, и на свою погибель обращают в богохульство апостольское изречение: "у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им" (1Кор.8:6), и говорят, что Сын, как Господь, меньше Отца, так как не называется Богом, и что это имя не должно и прилагаться к Нему согласно с дальнейшим апостольским изречением: "но не у всех такое знание" (ст. 7), – то пророк, желая прекратить их пустословие, говорит: "знайте, что Господь – Он есть Бог Наш", дабы они больше не дерзали отделять ни Господа от Бога, ни Сына от Отца. "Он сотворил нас, а не мы". Не сами собою мы существуем, как думают некоторые, а "мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела", как говорит Павел (Еф.2:10); должны, следовательно, признавать некоего Творца. "Мы же народ Его и овцы пажити Его". "Входите во врата Его с исповеданием, во дворы Его с песнопениями, исповедайтесь Ему, хвалите имя Его" (ст. 4). Чьи мы овцы, узнай из слов Единородного: "овцы Мои слушаются голоса Моего" (Ин.10:27). Его мы и "народ", как Он говорил нам о том устами пророка: "и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом" (Иез.36:28).

Итак Он есть Господь и Бог; тем и другим называется Сын, как и Отец. В Его врата пророк приглашает войти "с исповеданием", а во дворы "с песнопениями". Сначала, следовательно, должно принести исповедание, и после этого уже петь. Подобно тому как двери закрывают дворы, и никто не может очутиться внутри двора, если не войдет чрез дверь, так точно и мы, прежде чем не исповедуемся, не можем воспевать, потому что нужны чистое сердце и уста, свободные от гре­ховной скверны, если мы хотим угодить Богу жертвою наших песно­пений. "Исповедайтесь Ему, хвалите имя Его". Опять пророк ставит исповедание раньше хвалы, желая яснее пред нами запеча­тлеть сказанное в предшествующем стихе. Исповедаться пророк повелевает Ему как Богу, а хвалить велит имя Его, каковым является Спаситель, поскольку это последнее служит причиной на­шего спасения, как о том свидетельствуют Петр и Иоанн, гово­рившие иудеям: "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12). Вполне справедливо псалмопевец в виду этого и присовокупил: "ибо благ Господь, во век милость Его, и в род и род истина Его" (ст. 5). Истина Его, явившись в настоящем роде, явится и в бу­дущем, когда Он воздаст каждому по делам его. А эта неоспори­мая и неложная истина заключается в том, что Христос "Господь, во век милость Его", потому что как Христос, т.е.

как милосердый и человеколюбивый, Он в настоящей жизни дарует Свою милость, чтобы мы, если по беспечности и впадем в заблуждение, обратились к Нему по Его человеколюбию.

72.

ПОСЛЕСЛОВИЕ на 5-й том.

Полного собрания творений св. Иоанна Златоуста (Примечание к интернет-изданию: в добавление к рассуждениям о переводах мы добавим, что в нашем издании использовался текст перевода псалмов проф. Юнгерова, который иногда заменялся нашим переводом, согласованным с толкованием Златоуста. В переводах цитат из Нового Завета использовался синодальный текст (за редким исключением), а в переводах из Ветхого Завета приходилось довольно часто использовать самостоятельный перевод с греческого, согласованный с толкованием Златоуста и со славянским елисаветинским переводом. – и.Н.). Между толкованиями древних Отцов и Учителей Церкви Беседы св. Иоанна Златоуста на псалмы, не смотря на неполноту [1], в какой они сохранились, занимают выдающееся место по высоким достоинствам своего содержания и изложения. По суду древ­них ценителей (патриарха Фотия и Свиды [2], они принадлежат к лучшим произведениям святителя. Они отличаются глубоким проникновением в содержание псалмов, ясным, одушевленным изложением выраженных в них истин и благочестивых чув­ствований, особенно же – неподражаемым нравственным примене­нием содержания псалмов к жизни христианина. Златоуст не извлекает только из текста псалмов содержащиеся в них истины веры и нравственности, но раскрывает их и убеждает в их непреложности и обязательности своим одушевленным крас­норечием.