Страница 84 из 163
Он не навел казни, а презрел; быть же презренным от Бога – тяжелее всякого наказания, потому что Его только одним оком мы и спасаемся. Посмотри, в самом деле, что потерпели презренные Богом. "И уничижил сильно Израиля, и отверг скинию Силомскую, жилище, в котором Он обитал среди людей" (ст. 59–60). Если бы Бог не совершенно презрел народ израильский, то не отверг бы Своей скинии, бывшей у них, в которой Он обитал и которая служила посредницей Его общения с ними. Может быть ты спросишь: почему же Бог, когда согрешили люди, отверг свою скинию? Потому, что Сам Он в ней не нуждался; когда израильтяне согрешили, естественно Он устранил и место Своего обитания среди них. Но что такое был этот Силом? Не напрасно упомянул о нем Дух Св.; Он хотел показать, что подобно тому, как отверг Бог Силом, когда Израиль согрешил, и избрал себе другое место – Иерусалим, так точно отвергнет и этот последний вследствие нечестия его обитателей, и даст славу Свою другим местам. "И отдал в плен крепость их и красоту их в руки врагов" (ст. 61). Речь продолжается о скинии; в ней была сила и слава народа, по причине священнодействий. Эту-то скинию Бог предал в плен, – не людям (этого не случилось), а в руки врага мысленного; поэтому и упомянуто об одном только враге, а не о многих, и тем показывается, что под врагом разумеется враг особенный.
Другие переводчики, желая указать это еще яснее, перевели – одни: в руки противника, другие: в руки мучителя. Этому врагу предал Он скинию за то, что она осквернена была священнодействовавшими, стала непотребной и не имела уже ничего достойного Бога, а было в ней свойственное только тому врагу, которому и предана. И не дивись этому; так и о древнем Иерусалиме Исаия пророчествовал, что Бог предаст его демонам, сиренам и онокентаврам (Ис.13:21). "И предал мечу народ Свой, и достояние Свое презрел" (ст. 62). И в этом обвинение против иудеев, что Бог, не смотря на то, что они чрез своих отцов стали народом Божиим и Его достоянием, пренебрег их и заключил их мечом, – не только мечом войны, но и мечом слова Божия. "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого" (Евр.4:12). Вот почему слово Божие и называется справедливо мечом. 9. Как же Бог заключил их мечом, т.е. удержал, связал? Предписав в законе обрезание плотское, а в евангелии обрезание духовное; там субботу чувственную, здесь – духовную. Связанные этими предписаниями, они и не могут войти в царствие Божие. На то же указывают и дальнейшие слова: "юношей их поел огонь, и девицы их не оплаканы были" (ст. 63). Юношами пророк называет сведущих в законе, – книжников и фарисеев, твердо веривших в силу закона. Их съел огонь, – ненависть, которую питали они к нам, видя, что мы оправдываемся без ига закона.
Так и Исаия говорил им: "увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих" (Ис.26:11). "И девицы их не оплаканы были", потому что некому было оплакивать их, когда они умерли от греховной смерти. Здесь пророк высказал обвинение против иудейских учителей, за то, что они не имели сожаления к грешившим девам, и не подражали Иеремии, который говорит: "о сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня" (Иер.8:21), почему и далее продолжает соответствующим образом: "о, кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез" (Иер.9:1). Так и Павел упрекает коринфян за то, что они не пожалели впавшего у них в прелюбодеяние (2Кор.2:7). "Священники их от меча пали, и вдовы их не будут оплаканы" (ст. 64). И это служит обвинением, усиливающим тяжесть наказания иудеев, что священники претыкались о слово Божие: это и было падение от меча. И вдовиц некому было оплакивать, так как учители иудейские не имели жалости не только к девам, но и ко вдовам. Под девами пророк разумеет души, которые только что начали грешить, а под вдовицами – грешившие давно и утратившие страх Божий, который был условием пребывания их в законе. "Но восстал, как бы от сна, Господь, как сильный и шумящий от вина" (ст. 65). Следовательно, не вышеуказанные: меч, огонь и лишение сострадания – были наказанием, а грехи, для отмщения которых восстал Бог.
Он пробудился подобно спящему, т.е. положил конец Своему долготерпению, как бы сну, которое было столь велико, что принималось за опьянение. Какое опьянение? Опьянение, которое случается с сильными людьми от вина, в силу чего они на некоторое время становятся неспособными к деятельности, но пробудившись от сна бывают еще более ревностными. Так точно и Бог, как верим мы, после долготерпения будет еще решительнее в отношении к тем, кто не чувствовал Его долготерпения. Вот и теперь что Он сделал? "И поразил врагов Своих в тыл, вечному позору предал их" (ст. 66) Одних Бог поражает вперед; это суть те, которым наказание служит в пользу, которых бич Божий побуждает жить по правде; пораженные же вспять суть те, которые ожесточаются наказаниями, как напр. фараон; таких Бог предает вечному позору, так как наказания отчаянных грешников и указание их недугов не вызывают в них покаяния. Может быть, впрочем, что словом "в тыл" пророк приличным образом указал на болезнь задней части тела. "И отверг селение Иосифа, и колено Ефремово не избрал" (ст. 67). Так благочестивые отцы не приносят пользы нечестивым детям. "А избрал колено Иудово, гору Сион, которую возлюбил" (ст. 68). Сион и древний Иерусалим принадлежал не Иудину колену, а колену Вениаминову. Под Иудой разумеется исповедующий (Бога); так толкуется Иуда, Иудино колено – Церковь.
В ней-то покаянием и исповеданием сохраняется гора Сион, которую Бог и возлюбил. В противном случае, как называется Сионом тот, кто созерцает Бога? – потому что Сион означает смотрение с высоты. Если же ты скажешь, что Сион – местность, то не о нем писали Михей и Иеремия: "Сион распахан будет как поле" (Мих.3:12; Иер.26:18), а о нашей горе, которую так возлюбил Бог, что вверил ей все таинства. К ней же явно относятся и далее следующие слова: "и построил, как (жилище) единорога, святилище Свое, на земле основал его на век" (ст. 69). Если это говорится о древнем Сионе, то пророчество оказывалось бы ложным: как мог он быть утвержден на веки, когда от него не сохранилось и следа? Но (Сион новый) Бог утвердил на веки и устроил как единорога, положив в основание его единообразный рог. В нем нет ни различных крещений, как у иудеев, ни многочисленных забот относительно новомесячий, очищений и суббот, ни множества богов, как у язычников, пребывающих в нечестии, но "один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф.4:5), почему "и врата ада не одолеют ее" (Мф.16:18), под которыми разумеются еретики. "И избрал Давида, раба Своего, и взял его от стада овец. От доящих взял его пасти Иакова, раба Своего, и Израиля – наследие Свое" (ст. 70, 71). Ты непременно спросишь, почему пророк, упомянув о таинствах Церкви, говорит о Давиде, который жил гораздо раньше их?
Это потому, что Давид был отцом и образом Христа. Потому взят он и "от стада овец", а не от стада, так как у Христа много стад – людей, ангелов, умных и видимых сил. Стада эти чреваты, т.е. рождают. Подлинно, у Христа нет бесплодного стада, но все, вследствие страха пред Ним, носят во чреве и рождают спасение. Вот почему и Исаия говорил: от страха твоего, "Господи, были беременны, мучились, – и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле" (Ис.26:18). Вот откуда взят Христос. Для чего? "Пасти Иакова, раба Своего, и Израиля – наследие Свое", т.е. народ из язычников, потому что этот Иаков, запятав иудеев, получил их права первородства; он же и Израиль, потому что во время таинства он видит Бога лицом к лицу, подобно тому, как и Иаков видел Его лицом к лицу. А что Бог пасет, послушай, как говорит об этом Давид: "Господь пасет меня и ничего не лишит меня" (Пс.22:1). Послушай и Христа: "Я есмь пастырь добрый" (Ин..10:11). "И пас он их в незлобии сердца своего, и разумно руками своими путеводил их" (ст. 72). Видишь, что пророк явно говорит о Христе? Поистине в сердце Его не было злобы: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1Петр.2:22; Ис.53:9). Сила же рук Его была так велика, что возвращала зрение слепым, восставляла хромых, очищала прокаженных, вообще восстановляла всего погибшего человека.