Страница 2 из 3
Итакъ постился Давидъ, сей мужъ, достойный всякой похвалы и даже удивленія, мужественный и мудрый, украшенный вѣнцемъ царскимъ, обладавшій множествомъ наслажденій и богатства, — и онъ былъ въ плачѣ и постѣ для того, чтобы получить благоволеніе свыше. За то онъ и надъ врагами торжествовалъ и одерживалъ побѣды на сраженіяхъ, и былъ всѣми прославляемъ и ублажаемъ.
Если же кто пожелаетъ, сверхъ сего, видѣть и трехъ оныхъ юношей, разумѣю Ананію, Азарію и Мисаила, то и здѣсь найдетъ воздержаніе благотворнымъ. Они родомъ были Іудеи; и когда Персидскіе государи овладѣли Іерусалимомъ, и вмѣстѣ съ другими отвели ихъ въ плѣнъ, то имъ, какъ отличнымъ юношамъ, было назначено жить при дворѣ царя.
Ибо, такъ какъ Персы всегда любили пышность, то они всѣхъ лучшихъ плѣнниковъ, отличавшихся предъ другими видомъ и ростомъ, воспитывали для своего царя; посему-то этимъ плѣнникамъ мясо давалось въ чрезвычайно великомъ количествѣ, чтобы они были всегда тучны и, показывая зрителямъ на лицахъ своихъ цвѣтъ радости, представляли видъ, соотвѣтствующій славѣ царской.
Что же сдѣлали въ такихъ обстоятельствахъ мужественные юноши? Презрѣвши сибаритскую трапезу и отвергнувши изысканныя яства, возлюбили — какъ матерь и воспитательницу всякой для нихъ красоты — постъ и труды приняли за наслажденіе. Что же отсюда? Они заслужили удивленіе и у враговъ, восторжествовали надъ кознями и превзошли даже тѣхъ, которые славились между оными, потому что Богъ всяческихъ возлюбилъ и соблюдалъ ихъ; побѣдили пламень и, ставъ превыше силы огня, ликовствовали вмѣстѣ съ горними силами; а для земнородныхъ сдѣлались наставниками, какъ-бы всю тварь убѣждающими воздавать Творцу подобающія Ему славословія.
Итакъ, кто рѣшился подражать красотѣ добродѣтели святыхъ, тотъ, безъ сомнѣнія, равныя получитъ и награды. Ибо онъ безъ труда побѣдитъ противниковъ своихъ и легко восторжествуетъ надъ жестокостію враговъ. Пусть постыдныя страсти нападаютъ на его душу, подобно огню и пламени: онъ и ихъ преодолѣетъ, укрѣпляемый Богомъ.
Какъ Ангелъ, сошедшій въ печь къ Ананіи и бывшимъ вмѣстѣ съ нимъ, укротилъ пламень огненный и чуднымъ образомъ заставилъ огонь покориться человѣческимъ тѣламъ: такъ и Христосъ, посредствомъ Духа Святаго, вошедши въ нашъ умъ и сердце, несомнѣнно укротитъ свирѣпый пламень порочныхъ пожеланій и, содѣлавши насъ побѣдителями козней демонскихъ, учинитъ гражданами неба, и расширитъ намъ путь ко всякой добродѣтели.
Что такую помощь отъ Бога мы можемъ получить, какъ награду за постъ и какъ плодъ добрыхъ подвиговъ, о семъ свидѣтельствуетъ все Священное Писаніе. Ибо въ книгѣ Ездры пишется такъ: и обѣщахъ ту постъ юношамъ предъ Господемъ Богомъ нашимъ, да взыщемъ отъ него благій путь намъ, и сущимъ съ нами чадомъ нашимъ, и скотомъ. Усрамихбося просити отъ царя пѣшихъ и конниковъ и проводниковъ ради охраненія намъ отъ супостатъ.
Рекохомъ бо царю: яко сила Господа нашего будетъ со ищущими Его на всякое управленiе. И паки помолихомся Господу Богу нашему о сихъ, и милостива получихомъ (2 Ездр. 8, 49-53). Видишь, Ездра говоритъ, что Іудеи постомъ испросили себѣ благополучный путь, горнюю помощь и несокрушимое огражденіе Того, Кто можетъ спасать, — постомъ испросили благоволеніе Бога, который весьма легко совершаетъ все и щедрою рукою даруетъ блага просящимъ.
Слѣдовательно и насъ, если будемъ поститься, избавитъ и освободитъ отъ всякаго зла, откроетъ и намъ путь ко всякой добродѣтели; легко умягчитъ кажущееся жесткимъ, неудобопроходимое сдѣлаетъ способнымъ и удобнымъ къ шествію.
Впрочемъ къ посту должно присоединять и занятіе молитвою. Ибо обѣ сіи добродѣтели живутъ какъ-бы рядомъ одна съ другою, и весьма спасительно дѣйствуютъ, когда находятся въ союзѣ между собою. По моему мнѣнію, отсутствіе одной изъ сихъ добродѣтелей дѣлаетъ другую менѣе полезною и благочестіе — какъ-бы храмлющимъ.
Итакъ будемъ молиться, въ чистотѣ постясь. А весьма велика сила молитвы къ Богу. И сіе опять мы увидимъ изъ самаго богодухновеннаго Писанія. Во время странствованія Израиля по пустынѣ, когда безумные Амаликитяне (народъ варварскій), воспламенившись нечестивою завистію, вооружились и начали воевать съ Израильтянами; тогда блаженный Моисей далъ такое повелѣніе Іисусу: избери себѣ мужи сильны и изшедъ ополчися на Амалика заутра (Исх. 17, 9).
И между-тѣмъ какъ юноши стали подъ оружіемъ, и великое множество искусныхъ въ дѣлѣ бранномъ и весьма сильныхъ мужей устремилось на непріятельскія фаланги: самъ блаженный Моисей, ставши на верху горы, творилъ молитвы къ Богу. А какая отсюда была польза для сражавшихся, это мы видимъ изъ Писанія: и бысть, сказано, егда воздвизаше Моисей руцѣ, одолѣваше Израиль: егда же опускаше руцѣ, одолѣваше Амаликъ (ст. 11).
Смотри, какъ руки Моисея были сильнѣе оружій и фаланги всадниковъ! Ибо, доколѣ онѣ простираемы были на молитву, дотолѣ Израиль былъ непобѣдимъ, а когда опускались, — возмогалъ Амаликъ. А блаженный Павелъ вотъ что пишетъ о случившемся съ древними: сія вся образи прилучахуся онѣмъ: писана же быша въ наученіе наше, въ нихъ же концы вѣкъ достигоша (1 Кор. 10, 11).
Сказаннаго, кажется, достаточно къ показанію пользы молитвы. Впрочемъ ничто не мѣшаетъ намъ коснуться еще и другаго повѣствованія, по своему содержанію родственнаго съ предъидущимъ. Нѣкогда умъ Израильтянъ уклонился къ обоготворенію камней и деревьевъ, такъ что, оставивши единаго по естеству Бога, каждый изъ нихъ боготворилъ то, что ему вздумалось.
Чрезъ сіе раздраживши противъ себя Господа, они преданы были нѣкоторымъ изъ сосѣднихъ народовъ и порабощены врагами, а страна ихъ была плѣнена. Тогда-то наконецъ они, бывъ сильно поражены чрезвычайными бѣдствіями, совершенно перемѣнили свое нечестивое расположеніе и, познавъ свой грѣхъ, чрезъ покаяніе взыскали помилованіе, и пришедши къ блаженному Пророку Самуилу, вотъ что отъ него тотчасъ услышали: Соберите ко мнѣ всего Израиля въ Массифаѳъ, и помолюся о васъ ко Господу.
И собрашася людіе въ Массифаѳъ, и почерпаху воду, и проливаху предъ Господемъ на землю: и постишася въ той день, и рѣша: согрѣшихомъ предъ Господомъ. И судяше Самуилъ сыны Израилевы въ Массифаѳѣ (1 Цар. 7, 5), И далѣе: и взыдоша воеводы иноплеменничи на Израиля: и слышаша сынове Израилевы, и убояшася отъ лица иноплеменникъ.
И рѣша сынове Израилевы къ Самуилу: не премолчи о насъ вопія ко Господу Богу нашему, да избавитъ ны отъ руки ипоплеменничи. И взя Самуилъ ягня едино ссущее, и принесе е на всесожженiе со всѣми людьми Господеви: и возопи Самуилъ ко Господу о Израили, и послуша его Господь. И бяше Самуилъ возносяй всесожженіе, и иноплеменницы приближашася на брань на Израиля: и возгремѣ Господь гласомъ велiимъ вь день онъ на иноплеменники, и смятошася, и падоша предъ Израилемъ (ст. 7-10).
Итакъ, что постъ благотворенъ и для мудрыхъ имѣетъ дивную силу, при содѣйствіи ему молитвы, это ясно доказано и тѣмъ, что выше было сказано, и тѣмъ повѣствованіемъ, которое я сейчасъ предложилъ. Напали на Израильтянъ враги, прежде побѣждавшіе ихъ, думая, что и теперь покорятъ ихъ своей власти легко и безъ труда: но вотъ, сами они (враги)
побѣждены и пали, встрѣтивъ не многочисленное пѣшее и конное войско, опытное въ войнѣ и искусное въ дѣлѣ бранномъ, но непреодолимое сопротивленіе поборающаго Израильтянамъ Бога. Ибо противъ нихъ (враговъ) сильно и грозно возгремѣло небо, и тѣ, кои прежде гордо мечтали о себѣ, теперь, пораженные страхомъ, обратились въ бѣгство; а Израильтяне одержали побѣду надъ своими побѣдителями силою поста и молитвы.
Кстати теперь разсмотримъ, если угодно, какой это родъ жертвоприношенія былъ у Израильтянъ. Ибо мы найдемъ, что они спасены и побѣдили о Христѣ, хотя это дѣлалось еще въ образахъ и гаданіяхъ, прекрасно показуя силу таинства Христова. И собрашася, сказано, людiе въ Массифаѳъ, и почерпаху воду, и проливаху предъ Господемъ на землю. Что это значитъ? справедливо спроситъ кто-либо.
Что за сила такого жертвоприношенія? Что они сдѣлали угоднаго Богу? Законъ повелѣлъ чрезъ Моисея приносить въ жертву воловъ и посвящать Богу горлицъ или голубей (Лев. 1, 5. 14). Но нигдѣ не заповѣдалъ этого рода жертвоприношенія, чтобы проливать воду на землю. Что же сдѣлали древніе, и съ ними Пророкъ, обладавшій вожделѣннымъ вѣдѣніемъ священныхъ и божественныхъ велѣній?