Страница 8 из 10
Не восхотелъ быть почтенъ отъ лодей царемъ Тотъ, о всегдашнемъ царствѣ коего свидѣтельствуетъ вся тварь, — дабы показать путь смиренія тѣмъ несчастнымъ, коихъ отдѣлила отъ Него ихъ гордость. Алкалъ, кто насыщаетъ всѣхъ; жаждалъ, кто подаетъ всѣмъ питіе, и кто есть духовный хлѣбъ алчущихь и источникъ жаждущихъ (Іоан. 6, 35)
; утомлялся отъ земнаго пути, кто въ себѣ показалъ намъ путь на небо (Іоан. 14, 6); былъ какъ-бы нѣмъ и глухъ предъ злословившими Его, кто отверзалъ уста нѣмому и уши глухому; былъ связанъ, кто разрѣшалъ узы грѣховныя; біенъ, кто снималъ съ насъ болѣзни; преданъ на пропятіе, кто окончилъ наши мученія; умеръ, кто возставлялъ мертвыхъ; но и воскресъ, чтобы уже никогда не умирать, и научить вѣрующихъ не думать о смерти такъ, какъ будто бы послѣ оной уже не было жизни».
«Потомъ, утвѣрдивъ въ вѣрѣ учениковъ своихъ, и въ продолженіи сорока дней бесѣдовавъ съ ними, въ глазахъ ихъ вознесся на небо, и, по исполненіи пятидесяти дней отъ своего воскресенія, послалъ имъ Святаго Духа, дабы они при помощи благодати, изліявшейся чрезъ Него въ сердца ихъ, не только безъ труда, но и съ пріятностію могли исполиять законъ, данный Іудеямъ въ десяти заповѣдяхъ, которыя называются десятословiемъ и главнымъ образомъ состоятъ въ томъ, чтобы мы любили Господа всѣмъ сердцемъ, и всею душею, и всею мыслію, и ближняго своего, какъ самихъ себя (Втор. 6, 5)
; ибо въ сiю обою заповѣдію весь законъ и пророцы висятъ, какъ сказалъ самъ Господь въ Евангеліи (Матѳ. 22, 40), и доказалъ это своимъ примѣромъ. Да и самъ народъ Израильскій принялъ писанный перстомъ Божіимъ или, какъ мы сказали, Духомъ Святымъ, законъ также по исполненіи пятидесяти дней съ того времени, какъ онъ образно праздновалъ Пасху, закалая и снѣдая агнца, и его кровію помазуя двери домовъ своихъ, подобно какъ послѣ страданія и воскресенія Господа, который есть истинная Пасха, въ пятьдесятый же день Духъ Святый посланъ былъ на Апостоловъ, но уже не для обозначенія жестокосердiя народа каменными скрижалями, — когда они собраны были въ одно мѣсто въ самомъ Іерусалимѣ, и бысть внезапу съ небесе шумъ, яко носиму дыханiю бурну (Дѣян. 2, 2)
и явишася имъ раздѣлени языцы яко огненни (ст. 3), и начаша глаголати иными языки (ст. 4), такъ-что всѣ приходящіе слышаху единъ кiйждо ихъ своимъ языкомъ глаголющихъ ихъ; потому-что въ этотъ городъ изъ всѣхъ странъ стекались разсѣянные по онымъ Іудеи и говорившіе потому разными нарѣчіями. Потомъ со всѣмъ дерзновеніемъ проповѣдуя Христа, именемъ Его твориля многія чудеса, такъ-что тѣнь мимо-проходившаго Петра, когда касалась какого-либо мертвеца, воскрешала его (Дѣян. 5, 15).
Іудеи же, видя, что такія чудеса творятся именемъ Того, котораго они, частію по зависти, а частію по невѣденію предали на распятіе, одни подвизались на гоненіе проповѣдниковъ Его — Апостоловъ, а другіе, дивясь еще болѣе тому, что такія чудеса совершаются именемъ Того, кого они распяли и осмѣяли, приходя въ раскаяніе, цѣлыми тысящами обращались къ вѣрѣ въ Него.
Это были не тѣ кои желали отъ Господа временныхъ благодѣяній и земнаго царства, и плотскимъ образомъ судили о Царѣ Христѣ, но кои духовно разсуждали о семъ, и любили Того, кто за нихъ-же потерпѣлъ отъ нихь такія мученія, и до пролитія Своей крови прощалъ имъ ихъ грѣхи, и въ примѣрѣ Своего воскресенія показалъ надежду безсмертія.
Такимъ образомъ, умертвивъ земныя пожеланія ветхаго человѣка и стремясь къ новой духовной жазни, они, какъ заповѣдалъ Господь въ Евангеліи, продавали все, что имѣли, и цѣну проданннаго полагали къ ногамъ Апостоловъ, дабы они сами давали каждому, въ чемъ кто имѣлъ нужду (Дѣян. 4, 35), — и, живя согласно въ христіанской любви, никто изъ нихъ ничего не называлъ своимъ, но все у нихъ было общее; и душа и сердце были одно о Господѣ (Дѣян. 4, 32).
Потомъ и отъ самихъ Іудеевъ, согражданъ своихъ по плоти, терпѣли гоненіе, и разсѣялись повсюду, чтобы чрезъ сіе разсѣяніе тѣмъ далѣе пронести имя Христово, подражая при семъ терпѣнію своего Господа, который, благодушно потерпѣвъ за нихъ прежде Самъ, научилъ ихъ благодушно переносить все за имя Его.
Къ числу таковыхъ гонителей принадлежалъ сначала и Апостолъ Павелъ, который сильно неистовствовалъ противъ Христіанъ, но въ-послѣдствіи увѣровавъ и сдѣлавшись Апостоломъ, посланъ былъ проповѣдывать Евангеліе язычникамъ и потерпѣлъ гораздо болѣе за имя Христово, чѣмъ сколько сдѣлалъ противъ него.
Учреждая Церкви во всѣхъ народахъ, гдѣ только сѣялъ онъ сѣмя Евангелія, онъ тщательно заповѣдывалъ, чтобы тѣ, кои отъ идоловъ своихъ обращались къ почитинію единаго Бога, но не легко соглашались продавать и раздавать свое имѣніе, дѣлали по-крайней-мѣрѣ приношенія въ пользу бѣдныхъ святыхъ, находившихся въ Церквахъ христіанскихъ въ Іудеи, такъ-что сіи были какъ-бы воины, а тѣ какъ-бы содержавшіе ихъ; но впрочемъ тѣ и другіе утверждены были на одномъ краеугольномъ камнѣ — Христѣ, въ которомъ Іудеи и Язычники соединялись какъ-бы двѣ, съ разныхъ сторонъ сходившіяся, стѣны.
Но послѣ невѣрующiе язычники стали воздвигать на Церковь Христову тягчайшія и непрестанныя гоненія, такъ-что съ каждымъ днемъ исполнялось слово Господа: Се Азъ посылаю васъ, яко овцы посредѣ волковъ (Матѳ. 10, 16)».
«Но та лоза, которая, согласно предреченію самаго Господа, должна была распространить свои плодоносныя вѣтви по всей землѣ, разширялась тѣмъ далѣе, чѣмъ болѣе орошалась кровію мучениковъ, которые, въ безчисленномъ множествѣ умирая повсюду за истину Вѣры, производили то, что гнавшія ихъ царства должны были уступить имъ, и мучители ихъ, сокрушивъ свою гордую выю, сами обращались къ вѣрѣ Христовой.
Но надобно же было, чтобы сія самая лоза, какъ о томъ предрекъ Господь (Іоан. 15, 1 и далѣе), была очищена, и изъ ней вырублены были безплодныя вѣтви, подъ которыми разумѣются всѣ тѣ люди, кои во имя Христово, но не для Его, а для своей славы, разсѣявали повсюду ереси и расколы, и при противодѣйствіи коихъ Церковь укрѣплялась болѣе и болѣе въ чистотѣ своего ученія и терпѣніи.
Все это, какъ предречено было, такъ и исполнилось; и какимъ образомъ первенствующіе Христіане, не видя еще исполненія сего, чудесами убѣждались вѣрить сему: такъ мы видя теперь, что это все исполнилось такъ, какъ предречено въ тѣхъ книгахъ, кои написаны задолго до исполненія сихъ будущихъ событій, должны несомнѣнно вѣрить и тому, чему еще остается исполниться.
Такъ между прочимъ въ тѣхъ-же самыхъ книгахъ говорится объ имѣющихъ наступить въ мірѣ скорбяхъ, и о томъ послѣднемъ судномъ днѣ, когда граждане обоихъ городовъ (Іерусалима и Вавилона) воскреснутъ въ тѣлахъ своихъ, и предъ судищемъ Христовымъ должны будугь отдать отчетъ въ дѣлахъ своихъ (2 Кор. 5, 10; Рим. 14, 12).
Ибо тотъ, кто благоизволилъ прежде прійти во смиреніи человѣческомъ, придетъ нѣкогда во славѣ своей власти, и отдѣлитъ праведныхъ отъ нечестивыхъ, не только отъ тѣхъ, кои совсѣмъ не хотѣли вѣровать въ Него, но и отъ тѣхъ, кои хотя и вѣровали, но тщетно и безплодно, и первыхъ введетъ съ Собою въ вѣчное царство, а послѣднихъ предастъ вѣчной казни вмѣстѣ съ діаволомъ.
Но какимъ образомъ никакая временная радость не можетъ ни сколько сравниться съ радостію вѣчной жизни, какую будутъ имѣть святые: такъ и никакое мученіе временныхъ казней не можетъ сравниться съ вѣчными мученіями грѣшниковъ».
«Итакъ, любезный братъ! укрѣпляй себя о имени и при помощи Того, въ Кого ты вѣруешь, противъ злоязычія тѣхъ, кои смѣются надъ нашею вѣрою, и устами коихъ говоритъ самъ діаволъ, стараясь осмѣять паче всего нашу вѣру въ воскресеніе. Доказательство своего воскресенія ты имѣешь въ самомъ себѣ, когда ты видишь, что ты, не существовавъ прежде, теперь существуешь.
Гдѣ была эта масса твоего тѣла съ его формою и членами за нѣсколько лѣтъ до твоего рожденія или даже до зачатія твоего во утробѣ матери? Не изъ сокровенныхъ ли нѣдръ природы, при невидимомъ дѣйствіи въ образованіи оной Господа Бога, произошла она на свѣтъ и по прошествіи опредѣленныхъ періодовъ достигла до такой величины и приняла такой видъ?
Неужели же для Бога, который въ одно мгновеніе ока выводитъ громады облаковъ и покрываетъ оными небо, труднѣе воспроизвести твое тѣло, каковымъ оно было, когда Онъ могъ создать оное, когда его еще не было? Итакъ вѣрь твердо и несомнѣнно, что все, что для глазъ человѣческихъ кажется какъ-бы погибающимъ, все это цѣло для всемогущества Божія, по которому Онъ безъ всякаго труда и замедленія можетъ воздвигнуть все, если только потребуетъ сего Его правда; воскресенія же тѣлъ потребуетъ Его правосудіе, дабы въ тѣхъ-же тѣлахъ люди отдали отчетъ въ дѣлахъ своихъ, въ какихъ они творили оныя, и въ тѣхъ же тѣлахъ или удостоились небеснаго нетлѣнія за дѣла благочестія, или за дѣла нечестивыя подверглись такому состоянію, въ которомъ тѣла ихъ не разрушатся смертію, но будутъ матеріею вѣчныхъ болѣзней. Итакъ, возлюбленный братъ!